出てこいっ！キジムナー

　きじむなあの話が　信じられるようになると
　世の中は平和だ
　アカジラー〈赤っ面〉で　アカガンター〈赤毛〉で
　大抵妖精　きじむなあたちよ
　わがシマの上を　翔べ

　真夏になると、決まって本棚から出してページをめくる1冊「きじむなあ物語」の序詩である。作者は船越義彰〔1926～2007〕。第5回山之口獏賞受賞作品。

　キジムナーは、沖縄諸島に伝承される想像上の生きもの・妖精。
　「きじむなあ物語」では、自己紹介をこうしている。

　その丈三尺を超えることなし　その体重　ときには盤石のごとく　また　空気のごとく　推定するにすべなし　
　髪　あくまでも赤く　西の海の茜のごとし
　顔　あくまで愛らし　歳月はあれど　その一生　優に人間歴の世紀を重ねて　なお余りあり
　巨木岩木に棲み　黄昏時より夜明けまでの天地を
　わがものとして翔びまわるわれを　人間は木の精というなり
　さなり　われは木の精　風と土とまぼろしの
　不思議なる融合をとげたるもの　きじむなあなり
　古き遠き日　人間の自然へのおそれと　素朴なる祈りと生活の中のなかのユーモアが純粋なりし頃の　残像のひとひら　きじむなあなり
　いまなお　このシマのなかに生きつづけていると
　自らは確信しおる　たしかなるまぼろしなり

　キジムナーを見た人は多い。もっとも、戦前生まれの人たちに多く、いまどきの人は、その存在さえ信じない。（たしかなるまぼろし。妖精）なのだから、信じてやればいいものの、現代人はロマンをどこかに置き忘れてしまったらしい。私はと言えば、存在を否定しながらも、幼い日に聞いたキジムナーばなしの不思議な魅力をいまもって払拭できず、孫たちには（いる）と、語り聞かせている。
　各地に伝わるキジムナーの容姿や行動は、微妙に異なっているが、共通しているのは、魚獲りが達者。ただし、魚の目玉だけを食し身肉は好まない。したがって、キジムナーと親しくなると（海の幸）には事欠かない。ただし、ティーヤーチ（手八つ・蛸）は苦手。からみつかれるのが気色悪いらしい。放屁を嫌う、キジムナーと魚獲りに行った者が、うっかり放屁してしまい、突き飛ばされて溺れたという話も聞いた。いまひとつキジムナーは、アカチチ　ミーコーカー（暁の目ざめを告げる鶏）の羽音と声を恨む。夜をわがものとしているキジムナーには、夜明けが辛いからだろう。
　キジムナーは時折、寝ている人を金縛りにすることがある。それも人間と親しくしたい彼の愛情なのだが、人間はそれが理解できず、キジムナーを恐れるきらいがある。（たしかなるまぼろし）を、恐れるにはたりないと思われるが、それは私がキジムナーの金縛りにあったことがないからかも知れない。
　
　目がくりくりして、いかにもウーマク（やんちゃ坊主）をキジムナーに譬えることもあったが・・・・。

　T女史は昭和22年、占領軍の白人兵士と沖縄女性の間に生まれた。当時は、合いの子、アメリカーグァーと白眼視された。幼少のころは、自分の出生の経緯を知らず、普通に育ってきたが、学業に就くにしたがって、自分の容姿が学友とは異なることに気づきはじめる。学友たちも彼女を「キジムナー」「キジムナーグァ」とあだ名し、からかうようになってくる。
　「どうしてワタシの目は青いの？髪は赤いの？他の人より色が白いの?」
幾度問うても、母親の悲しい目は何も語ってはくれなかった。
　T女史が自分の運命を確信したのは、中学生になってからだった。中学には「クロンボー」と呼ばれる少年もいたし、同じく「キジムナー」とからかわれる少女もいた。宿命を同じくするものは自分ひとりではない。戦争は、何かをワタシに背負わせたのだ。そう思うようになって多少、気が楽になった。しかし、苦渋の日々をすべて振り切ったわけではなかった。
　T女史は今、東京で生活している。
　「日本はいい国よ。ハーフ大モテ時代。もっとキジムナーよ、出て来いっ！出て来いっ！。いやいや、これは冗談よっ。冗談！」。
T女史の強さに敬意を覚える。

　長い夏の夜ばなしに、キジムナーを登場させたいのだが・・・・。彼らの姿も声も、オスプレイの騒音にかき消されて、もう見えない。聞こえない。