電脳筆写『心超臨界』へようこそ！
日本の歴史、伝統、文化を正しく学び次世代へつなぎたいと願っています。
20年間で約9千の記事を収めたブログは私の「人生ノート」になりました。
そのノートから少しずつ反芻学習することを日課にしています。
生涯学習にお付き合いいただき、ありがとうございます。
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東京裁判史観の虚妄を打ち砕き誇りある日本を取り戻そう！
そう願う心が臨界質量を超えるとき、思いは実現する
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◆村上春樹著『騎士団長殺し』の〈南京城内民間人の死者数40万人は間違いで「34人」だった〉
■超拡散『世界政治の崩壊過程に蘇れ日本政治の根幹とは』
■超拡散『日本の「月面着陸」をライヴ放送しないNHKの電波1本返却させよ◇この国会質疑を視聴しよう⁉️：https://youtube.com/watch?v=apyoi2KTMpA&si=I9x7DoDLgkcfESSc』
■超拡散記事『榎本武揚建立「小樽龍宮神社」にて執り行う「土方歳三慰霊祭」と「特別御朱印」の告知』
■超拡散『移民受入れを推進した安倍晋三総理の妄言』
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アッサジは、釈尊がわが師であると告げ、その教えは、ただ「すべてのものは、縁にしたがって生じるものである。縁にしたがって生じるから、縁にしたがって滅びるものである――このように、縁起の法（真理）を師は説かれる」と伝えます。懐疑論者の舎利子は、アッサジの答えを聞いてびっくりします。それもそのはずで、当時は舎利子のように、一切に疑問を持ち続けるか、あるいは、すべてのものは神によって創られるとする学派があるだけで、縁起論の合理的で明快な発想など、それまで誰からも聞いたことがなかったからです。
『わたしの般若心経』
（ 松原泰道、祥伝社 (1991/07)、p172 ）
5章 色即是空 空即是色――いかに虚無感を乗り超えるか
舎利子 色不異空 空不異色
色即是空 空即是色 受想行識亦復如是
(1) 無情感から無常観へ
舎利子 色不異空 空不異色
しゃりし しきふいくう くうふいしき
◆舎利子に入団を決意させた言葉
さらに、舎利子をどうしても心経に登場させなければならない、大きな理由があるのです。
舎利子は、最初から釈尊の弟子であったわけではありません。彼は当時、世間を風靡(ふうび)していた懐疑(かいぎ)論の立場をとる思想家の一人でした。懐疑論は不可知論ともいい、物ごとの本質や実在の最後の根拠はわからないとして、経験を超えた問題は扱わない、また、有るとか無いとかを断定的に判断することを差し控える――立場を取ります。
舎利子は、当時有名なある懐疑派の哲学者の門に入り、生来の聡明と雄弁で、たちまち一流の懐疑論者となりました。ある日、彼は路上で、はからずも釈尊の弟子アッサジに出会います。アッサジは、釈尊の青年時代からの友人で、苦行林(くぎょうりん)で他の４人とともに苦行に励んだ仲間の一人です。
釈尊は激しい苦行を６年間にわたり実践した結果、「人生の苦悩を解脱(げだつ)するのにふさわしくない」として苦行を捨て、あらためてブッダガヤの菩提樹の下で坐禅をして、さとりを開きます。
アッサジら５人の釈尊の友は、難行を捨てた釈尊を軽蔑して、彼らだけで苦行を続けるのです。さとりをひらいた釈尊は、この５人の旧友に自分のさとりの内容を伝えようと、ブッダガヤから２百キロ余り離れた鹿野苑(ろくやおん)の苦行林に、苦行中の旧友を訪ねます。彼らは、はじめのうちは釈尊を批難しようと意気ごんでいたのですが、釈尊がさとりによって得た品性や、理をわけての説法に敬服して、ついに５人とも釈尊の弟子になるのです。この５人の友が、釈尊の最初の弟子です。その一人がアッサジです。
舎利子が、アッサジに会って得た第一印象は、アッサジの修行がよく熟して、その徳が彼の身体全体に現われているというものでした。舎利子は、心からアッサジを尊敬するとともに、この人の師はさらに立派であるにちがいないと考え、師の名と、その教えはどのようなものであるかを彼に問います。
アッサジは、釈尊がわが師であると告げ、その教えは、ただ「すべてのものは、縁にしたがって生じるものである。縁にしたがって生じるから、縁にしたがって滅びるものである――このように、縁起の法（真理）を師は説かれる」と伝えます。
懐疑論者の舎利子は、アッサジの答えを聞いてびっくりします。それもそのはずで、当時は舎利子のように、一切に疑問を持ち続けるか、あるいは、すべてのものは神によって創られるとする学派があるだけで、縁起論の合理的で明快な発想など、それまで誰からも聞いたことがなかったからです。
彼はアッサジの学ぶ縁起の法を知れば、このように落ち着いた人間になれるのかと、あらためて感歎するとともに、かれがそれまでに抱いていた疑問を解く端緒(いとぐち)を得たような気がしました。舎利子は自分から進んで親友の目犍連(もっけんれん)（目連）を誘い、つれだって釈尊の教団に入ります。二人が後に、釈尊のすぐれた弟子に教えられるようになったことは、先に記したとおりです。
日本の歴史、伝統、文化を正しく学び次世代へつなぎたいと願っています。
20年間で約9千の記事を収めたブログは私の「人生ノート」になりました。
そのノートから少しずつ反芻学習することを日課にしています。
生涯学習にお付き合いいただき、ありがとうございます。
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東京裁判史観の虚妄を打ち砕き誇りある日本を取り戻そう！
そう願う心が臨界質量を超えるとき、思いは実現する
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◆村上春樹著『騎士団長殺し』の〈南京城内民間人の死者数40万人は間違いで「34人」だった〉
■超拡散『世界政治の崩壊過程に蘇れ日本政治の根幹とは』
■超拡散『日本の「月面着陸」をライヴ放送しないNHKの電波1本返却させよ◇この国会質疑を視聴しよう⁉️：https://youtube.com/watch?v=apyoi2KTMpA&si=I9x7DoDLgkcfESSc』
■超拡散記事『榎本武揚建立「小樽龍宮神社」にて執り行う「土方歳三慰霊祭」と「特別御朱印」の告知』
■超拡散『移民受入れを推進した安倍晋三総理の妄言』
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アッサジは、釈尊がわが師であると告げ、その教えは、ただ「すべてのものは、縁にしたがって生じるものである。縁にしたがって生じるから、縁にしたがって滅びるものである――このように、縁起の法（真理）を師は説かれる」と伝えます。懐疑論者の舎利子は、アッサジの答えを聞いてびっくりします。それもそのはずで、当時は舎利子のように、一切に疑問を持ち続けるか、あるいは、すべてのものは神によって創られるとする学派があるだけで、縁起論の合理的で明快な発想など、それまで誰からも聞いたことがなかったからです。
『わたしの般若心経』
（ 松原泰道、祥伝社 (1991/07)、p172 ）
5章 色即是空 空即是色――いかに虚無感を乗り超えるか
舎利子 色不異空 空不異色
色即是空 空即是色 受想行識亦復如是
(1) 無情感から無常観へ
舎利子 色不異空 空不異色
しゃりし しきふいくう くうふいしき
◆舎利子に入団を決意させた言葉
さらに、舎利子をどうしても心経に登場させなければならない、大きな理由があるのです。
舎利子は、最初から釈尊の弟子であったわけではありません。彼は当時、世間を風靡(ふうび)していた懐疑(かいぎ)論の立場をとる思想家の一人でした。懐疑論は不可知論ともいい、物ごとの本質や実在の最後の根拠はわからないとして、経験を超えた問題は扱わない、また、有るとか無いとかを断定的に判断することを差し控える――立場を取ります。
舎利子は、当時有名なある懐疑派の哲学者の門に入り、生来の聡明と雄弁で、たちまち一流の懐疑論者となりました。ある日、彼は路上で、はからずも釈尊の弟子アッサジに出会います。アッサジは、釈尊の青年時代からの友人で、苦行林(くぎょうりん)で他の４人とともに苦行に励んだ仲間の一人です。
釈尊は激しい苦行を６年間にわたり実践した結果、「人生の苦悩を解脱(げだつ)するのにふさわしくない」として苦行を捨て、あらためてブッダガヤの菩提樹の下で坐禅をして、さとりを開きます。
アッサジら５人の釈尊の友は、難行を捨てた釈尊を軽蔑して、彼らだけで苦行を続けるのです。さとりをひらいた釈尊は、この５人の旧友に自分のさとりの内容を伝えようと、ブッダガヤから２百キロ余り離れた鹿野苑(ろくやおん)の苦行林に、苦行中の旧友を訪ねます。彼らは、はじめのうちは釈尊を批難しようと意気ごんでいたのですが、釈尊がさとりによって得た品性や、理をわけての説法に敬服して、ついに５人とも釈尊の弟子になるのです。この５人の友が、釈尊の最初の弟子です。その一人がアッサジです。
舎利子が、アッサジに会って得た第一印象は、アッサジの修行がよく熟して、その徳が彼の身体全体に現われているというものでした。舎利子は、心からアッサジを尊敬するとともに、この人の師はさらに立派であるにちがいないと考え、師の名と、その教えはどのようなものであるかを彼に問います。
アッサジは、釈尊がわが師であると告げ、その教えは、ただ「すべてのものは、縁にしたがって生じるものである。縁にしたがって生じるから、縁にしたがって滅びるものである――このように、縁起の法（真理）を師は説かれる」と伝えます。
懐疑論者の舎利子は、アッサジの答えを聞いてびっくりします。それもそのはずで、当時は舎利子のように、一切に疑問を持ち続けるか、あるいは、すべてのものは神によって創られるとする学派があるだけで、縁起論の合理的で明快な発想など、それまで誰からも聞いたことがなかったからです。
彼はアッサジの学ぶ縁起の法を知れば、このように落ち着いた人間になれるのかと、あらためて感歎するとともに、かれがそれまでに抱いていた疑問を解く端緒(いとぐち)を得たような気がしました。舎利子は自分から進んで親友の目犍連(もっけんれん)（目連）を誘い、つれだって釈尊の教団に入ります。二人が後に、釈尊のすぐれた弟子に教えられるようになったことは、先に記したとおりです。
