白鷺城の城下町,姫路での対局となった第22期女流王位戦五番勝負第二局。
先手は甲斐智美女流王位。中飛車から美濃囲い。清水市代女流六段は左美濃。先手から角交換して5筋を交換。そこで一段落となり,その後は後手から仕掛ける形で熱戦が繰り広げられました。観戦は最終盤のところのみ。
先手玉も怖い形ですが,後手は駒がないので,正しく指し進められれば先手が勝つのではないだろうかというのが第一感。▲４六桂が有力だったようですが▲３六銀と歩を払いました。ただ,これもそんなに悪い手とは思えませんでした。後手の指し手は難しく,△１五歩かなと思っていたら△４八馬。取るのはまずそうに思えたので▲２九金は予想通り。ここから△３八馬▲同金と進むと思っていたら単に△１五歩(第2図)。
すぐに▲３九金寄とはできないので角筋を遮断する必要があり,▲７五歩でした。△１六歩は詰めろで▲３九金寄はこの一手。歩が成ってもすぐには攻めきれないので△７五馬も予想通り。今度は△３九馬があるので▲２九玉と早逃げしました。△１七歩成はこれしかないように思えます。攻め合う手もあったみたいですが▲５七歩はこうやるのではないかと思っていた手。ただこれなら第2図のところで▲５七歩と打っておけばよかったかもしれません。△１八歩もこれしかないように思える攻めで▲４八金寄とこちらに脱出路を作りました。△１九歩成▲３八玉。ここで△４六香を考えていましたが△６六香でした。一旦▲２六桂と反撃し△３三歩と打たせて▲７七龍。すぐに金を取るかと思ったら△６四馬▲５六飛としてから△６八香成。▲同龍△６七歩▲同龍△６六歩までは予想通り。下に逃げると考えていたら▲７七龍(第3図)でした。
ここで△５五歩。▲４六飛なのかと思ったら▲６六飛。△同角▲同龍△６五歩までは予想通りで,今度こそ下に逃げると思いきや▲７六龍。△５九飛はまあ打ちたいところ。そこで▲１二歩というまったく考えていなかった手が出ました。挨拶はしないだろうと△１八と引を考えていましたが△５六歩。この手はいい手のように感じました。放置はできないので▲同龍は仕方なさそう。△４六金(第4図)と打ちました。
ここで▲３四桂△同歩。あるいは▲５五角かとも思いましたが▲７七角の方が自然ではあると感じます。△４四桂はこれしかありません。▲同歩は読み切れそうもなく,すぐに飛車を取ると思いましたが▲１四桂△２三玉としてから▲５九角。△５六桂は当然。▲同歩は仕方ないように思いました。△１八飛▲４九玉△２八と(第5図)はこう進むところではないでしょうか。
ここから▲２八同金△同龍と龍の筋を変えて▲１五桂△１四玉▲２二飛となり先手玉が詰むかどうか。しかしこの玉は詰まず,後手玉の詰めろが一旦は解けることにはなりましたがあまり問題なく,先手の勝ちになりました。
甲斐女流王位が連勝で防衛に王手。第三局は来月15日です。
第二部定理四二の意味がこのようなものであるとするなら,一般的に次のことが帰結します。すなわち,もしも現実的に存在するある人間の精神の一部が,十全な観念によって組織されているならば,そのことによってこの人間は,この人間の精神を構成する混乱した観念については,ことごとくそれを虚偽であると認識できることになるでしょう。つまり,ある人間にとって,一般的に真理と虚偽とを分つ力というものは,その人間の精神のうちに,たったひとつでも構わないから十全な観念があるのかどうかということにかかってくるということです。
もちろん,これはあくまでもこの人間がそうした力を有しているという意味であって,必ず真理と虚偽とを実際に分かつということではありません。実際には,ある人間の精神のうちに十全な観念があるという場合でも,この人間が何らかの混乱した観念について,それを真理であると思いこんでしまうということはあるでしょう。というのは,僕たちは自分の精神を現実的に構成する観念について,逐一それらを真理ないしは虚偽として意識するというものではないからです。というよりも,第二部定理一四にあるように,人間の精神というのはきわめて多くのものを認識するわけですから,そのすべてについて真理であるか虚偽であるかを判断するような作業というのは,現実的には不可能なのだといっていいかもしれません。ただし,もしも人間の精神のうちに十全な観念がひとつでもあれば,この人間は真理の規範を有しているということは間違いなく,したがってもしもある観念について,それを反省的に判断する作業というのを行った場合には,それが真理であるか虚偽であるかは正確に判断できるということになります。
こうしたことがあらゆる観念について妥当します。したがって,もしも人間が神の属性,といってもこれは思惟の属性か延長の属性のどちらかということになるのですが,それを混乱して認識するということがあるのだとしても,その人間の精神のうちに,何らかの十全な観念さえあるのならば,少なくともその人間は,それがまさに混乱した認識,すなわち虚偽であるということについてはこれを理解することができるということになります。
先手は甲斐智美女流王位。中飛車から美濃囲い。清水市代女流六段は左美濃。先手から角交換して5筋を交換。そこで一段落となり,その後は後手から仕掛ける形で熱戦が繰り広げられました。観戦は最終盤のところのみ。
先手玉も怖い形ですが,後手は駒がないので,正しく指し進められれば先手が勝つのではないだろうかというのが第一感。▲４六桂が有力だったようですが▲３六銀と歩を払いました。ただ,これもそんなに悪い手とは思えませんでした。後手の指し手は難しく,△１五歩かなと思っていたら△４八馬。取るのはまずそうに思えたので▲２九金は予想通り。ここから△３八馬▲同金と進むと思っていたら単に△１五歩(第2図)。
すぐに▲３九金寄とはできないので角筋を遮断する必要があり,▲７五歩でした。△１六歩は詰めろで▲３九金寄はこの一手。歩が成ってもすぐには攻めきれないので△７五馬も予想通り。今度は△３九馬があるので▲２九玉と早逃げしました。△１七歩成はこれしかないように思えます。攻め合う手もあったみたいですが▲５七歩はこうやるのではないかと思っていた手。ただこれなら第2図のところで▲５七歩と打っておけばよかったかもしれません。△１八歩もこれしかないように思える攻めで▲４八金寄とこちらに脱出路を作りました。△１九歩成▲３八玉。ここで△４六香を考えていましたが△６六香でした。一旦▲２六桂と反撃し△３三歩と打たせて▲７七龍。すぐに金を取るかと思ったら△６四馬▲５六飛としてから△６八香成。▲同龍△６七歩▲同龍△６六歩までは予想通り。下に逃げると考えていたら▲７七龍(第3図)でした。
ここで△５五歩。▲４六飛なのかと思ったら▲６六飛。△同角▲同龍△６五歩までは予想通りで,今度こそ下に逃げると思いきや▲７六龍。△５九飛はまあ打ちたいところ。そこで▲１二歩というまったく考えていなかった手が出ました。挨拶はしないだろうと△１八と引を考えていましたが△５六歩。この手はいい手のように感じました。放置はできないので▲同龍は仕方なさそう。△４六金(第4図)と打ちました。
ここで▲３四桂△同歩。あるいは▲５五角かとも思いましたが▲７七角の方が自然ではあると感じます。△４四桂はこれしかありません。▲同歩は読み切れそうもなく,すぐに飛車を取ると思いましたが▲１四桂△２三玉としてから▲５九角。△５六桂は当然。▲同歩は仕方ないように思いました。△１八飛▲４九玉△２八と(第5図)はこう進むところではないでしょうか。
ここから▲２八同金△同龍と龍の筋を変えて▲１五桂△１四玉▲２二飛となり先手玉が詰むかどうか。しかしこの玉は詰まず,後手玉の詰めろが一旦は解けることにはなりましたがあまり問題なく,先手の勝ちになりました。
甲斐女流王位が連勝で防衛に王手。第三局は来月15日です。
第二部定理四二の意味がこのようなものであるとするなら,一般的に次のことが帰結します。すなわち,もしも現実的に存在するある人間の精神の一部が,十全な観念によって組織されているならば,そのことによってこの人間は,この人間の精神を構成する混乱した観念については,ことごとくそれを虚偽であると認識できることになるでしょう。つまり,ある人間にとって,一般的に真理と虚偽とを分つ力というものは,その人間の精神のうちに,たったひとつでも構わないから十全な観念があるのかどうかということにかかってくるということです。
もちろん,これはあくまでもこの人間がそうした力を有しているという意味であって,必ず真理と虚偽とを実際に分かつということではありません。実際には,ある人間の精神のうちに十全な観念があるという場合でも,この人間が何らかの混乱した観念について,それを真理であると思いこんでしまうということはあるでしょう。というのは,僕たちは自分の精神を現実的に構成する観念について,逐一それらを真理ないしは虚偽として意識するというものではないからです。というよりも,第二部定理一四にあるように,人間の精神というのはきわめて多くのものを認識するわけですから,そのすべてについて真理であるか虚偽であるかを判断するような作業というのは,現実的には不可能なのだといっていいかもしれません。ただし,もしも人間の精神のうちに十全な観念がひとつでもあれば,この人間は真理の規範を有しているということは間違いなく,したがってもしもある観念について,それを反省的に判断する作業というのを行った場合には,それが真理であるか虚偽であるかは正確に判断できるということになります。
こうしたことがあらゆる観念について妥当します。したがって,もしも人間が神の属性,といってもこれは思惟の属性か延長の属性のどちらかということになるのですが,それを混乱して認識するということがあるのだとしても,その人間の精神のうちに,何らかの十全な観念さえあるのならば,少なくともその人間は,それがまさに混乱した認識,すなわち虚偽であるということについてはこれを理解することができるということになります。
