電脳筆写『心超臨界』へようこそ！
日本の歴史、伝統、文化を正しく学び次世代へつなぎたいと願っています。
20年間で約9千の記事を収めたブログは私の「人生ノート」になりました。
そのノートから少しずつ反芻学習することを日課にしています。
生涯学習にお付き合いいただき、ありがとうございます。
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東京裁判史観の虚妄を打ち砕き誇りある日本を取り戻そう！
そう願う心が臨界質量を超えるとき、思いは実現する
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■超拡散『世界政治の崩壊過程に蘇れ日本政治の根幹とは』
■超拡散『日本の「月面着陸」をライヴ放送しないNHKの電波1本返却させよ◇この国会質疑を視聴しよう⁉️：https://youtube.com/watch?v=apyoi2KTMpA&si=I9x7DoDLgkcfESSc』
■超拡散記事『榎本武揚建立「小樽龍宮神社」にて執り行う「土方歳三慰霊祭」と「特別御朱印」の告知』
■超拡散『南京問題終結宣言がYouTubeより削除されました』
■超拡散『移民受入れを推進した安倍晋三総理の妄言』
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スイスの近代哲学者で詩人でもあったアミエル（１８８１年没）は、キリスト教思想による深い内省的なモラリストだ。彼は自己分析をして言う。「風景、それは内なる魂の状態である」と。さきの東山画伯の言や禅者の「本分現成の妙景」に、彼の言が通じている。
◆風吹南岸柳（風(かぜ)は南岸(なんがん)の柳を吹(ふ)き）
雨打北池蓮（雨(あめ)は北池(ほくち)の蓮(はす)を打(う)つ）
――人天眼目(じんてんがんもく)
『生きるための杖ことば』
（ 松原泰道、全国青少年教化協議会 (2001/04)、p136 ）
風は南岸の柳の糸をそよがせ、雨は北池の蓮の花に降りそそぐ――名画さながらの描写で説明の余地は全くない。やはり前の現成底(げんじょうてい)である。真理そのものが詩(うた)われているから、禅者は「本分(ほんぶん)現成の妙景」とも言う。本分も真理も、法もまた同意語である。
禅語には本分現成を語るものが多い事実について、日本画家の東山魁夷(ひがしやまかいい)氏は言われる。「禅が６世紀から盛になったことは、自然現象に対しての思索を深め、人間の奥底にある真の自己である『無相(むそう)の自己』が表現されているものとしての「山水」という考え方」によるのであろう、と（風景との対話）。無相の自己とは「いかように想定づけようのない自己」というほどの意味である。
スイスの近代哲学者で詩人でもあったアミエル（１８８１年没）は、キリスト教思想による深い内省的なモラリストだ。彼は自己分析をして言う。「風景、それは内なる魂の状態である」と。さきの東山画伯の言や禅者の「本分現成の妙景」に、彼の言が通じている。
現代、もっとも東洋的な山水画伯といわれる奥田元宋(げんそう)氏（日展理事長）の名作に、外房の江見附近を取材された「花畠(はなばたけ)」がある。読売新聞編集委員の田中穣(じょう)氏が、同紙の日曜版「日本の四季」で「花畠」を紹介して「奥田さんの“胸中山水”」と評していた。アミエルの言とともに、絵と字と人間のこころとの深いめぐり合いをおもう。
禅者は、自然と自己とを対立的に見ない。自然が自己で、自己が自然だと対立のない一点に自分を置く。そこに本分現成の語としての自然をよむ禅語が生まれる。
「鳥啼人不見 花落木猶香（鳥啼いて人見えず、花落ちて木猶香(きなおかんば)し）「一曲琵琶奏明月（一曲の琵琶明月に奏す）」「花有清香月有陰（花に清香(せいこう)有り月に陰(かげ)有り）」「杜鵑啼在百花枝（杜鵑(とけん)啼(な)いて百花の枝に在り）」
など、すべて現成底の本地の風光である。
日本の歴史、伝統、文化を正しく学び次世代へつなぎたいと願っています。
20年間で約9千の記事を収めたブログは私の「人生ノート」になりました。
そのノートから少しずつ反芻学習することを日課にしています。
生涯学習にお付き合いいただき、ありがとうございます。
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東京裁判史観の虚妄を打ち砕き誇りある日本を取り戻そう！
そう願う心が臨界質量を超えるとき、思いは実現する
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■超拡散『世界政治の崩壊過程に蘇れ日本政治の根幹とは』
■超拡散『日本の「月面着陸」をライヴ放送しないNHKの電波1本返却させよ◇この国会質疑を視聴しよう⁉️：https://youtube.com/watch?v=apyoi2KTMpA&si=I9x7DoDLgkcfESSc』
■超拡散記事『榎本武揚建立「小樽龍宮神社」にて執り行う「土方歳三慰霊祭」と「特別御朱印」の告知』
■超拡散『南京問題終結宣言がYouTubeより削除されました』
■超拡散『移民受入れを推進した安倍晋三総理の妄言』
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スイスの近代哲学者で詩人でもあったアミエル（１８８１年没）は、キリスト教思想による深い内省的なモラリストだ。彼は自己分析をして言う。「風景、それは内なる魂の状態である」と。さきの東山画伯の言や禅者の「本分現成の妙景」に、彼の言が通じている。
◆風吹南岸柳（風(かぜ)は南岸(なんがん)の柳を吹(ふ)き）
雨打北池蓮（雨(あめ)は北池(ほくち)の蓮(はす)を打(う)つ）
――人天眼目(じんてんがんもく)
『生きるための杖ことば』
（ 松原泰道、全国青少年教化協議会 (2001/04)、p136 ）
風は南岸の柳の糸をそよがせ、雨は北池の蓮の花に降りそそぐ――名画さながらの描写で説明の余地は全くない。やはり前の現成底(げんじょうてい)である。真理そのものが詩(うた)われているから、禅者は「本分(ほんぶん)現成の妙景」とも言う。本分も真理も、法もまた同意語である。
禅語には本分現成を語るものが多い事実について、日本画家の東山魁夷(ひがしやまかいい)氏は言われる。「禅が６世紀から盛になったことは、自然現象に対しての思索を深め、人間の奥底にある真の自己である『無相(むそう)の自己』が表現されているものとしての「山水」という考え方」によるのであろう、と（風景との対話）。無相の自己とは「いかように想定づけようのない自己」というほどの意味である。
スイスの近代哲学者で詩人でもあったアミエル（１８８１年没）は、キリスト教思想による深い内省的なモラリストだ。彼は自己分析をして言う。「風景、それは内なる魂の状態である」と。さきの東山画伯の言や禅者の「本分現成の妙景」に、彼の言が通じている。
現代、もっとも東洋的な山水画伯といわれる奥田元宋(げんそう)氏（日展理事長）の名作に、外房の江見附近を取材された「花畠(はなばたけ)」がある。読売新聞編集委員の田中穣(じょう)氏が、同紙の日曜版「日本の四季」で「花畠」を紹介して「奥田さんの“胸中山水”」と評していた。アミエルの言とともに、絵と字と人間のこころとの深いめぐり合いをおもう。
禅者は、自然と自己とを対立的に見ない。自然が自己で、自己が自然だと対立のない一点に自分を置く。そこに本分現成の語としての自然をよむ禅語が生まれる。
「鳥啼人不見 花落木猶香（鳥啼いて人見えず、花落ちて木猶香(きなおかんば)し）「一曲琵琶奏明月（一曲の琵琶明月に奏す）」「花有清香月有陰（花に清香(せいこう)有り月に陰(かげ)有り）」「杜鵑啼在百花枝（杜鵑(とけん)啼(な)いて百花の枝に在り）」
など、すべて現成底の本地の風光である。
