世阿弥は『花鏡』に芸の奥義をこう記した。
当流に万能一徳の一句あり。 初心忘るべからず。この句、三ヶ条の口伝あり。是非とも初心忘るべからず。時々の初心忘るべからず。老後の初心忘るべからず。この三、よくよく口伝すべし。
「初心不可忘」である。並(ﾅ)べて、「学び始めた頃の謙虚な気持ちを忘れてはならないという戒め」が字引が示す謂である。原典は細かく初心を三つに別つ。未熟期の初心、成熟期の初心、老熟期の初心。発意(ﾎﾂｲ)の謙虚、後に慢心の誡め、更に晩節の求道となろうか。
しかし愚鈍な稿者には長らく隔靴掻痒、なんとなく腑に落ちない一句であった。初々しくあれとは一体どのような心組みをいうのだろう。漠としてとりとめがない。ところが先日、一書が蒙を啓いてくれた。
安田 登氏。そのものズバリの能楽師である。論語を始め中国古典に造詣が深く、能を軸にした身体運用を説いている。近著『能─６５０年続いた仕掛けとは』（新潮新書、本年９月刊）にこうあった。
〈初心の「初」という漢字は、「衣」偏と「刀」からできており、もとの意味は「衣（布地）を刀（鋏）で裁つ」。すなわち「初」とは、まっさらな生地に、はじめて刀（鋏）を入れることを示し、「初心忘るべからず」とは「折あるごとに古い自己を裁ち切り、新たな自己として生まれ変わらなければならない、そのことを忘れるな」という意味なのです。〉
衝撃の一言(ﾋﾄｺﾄ)であった。領解(ﾘｮｳｹﾞ)への誘起であった。衣を裁断する。作りかえる。つまりはイノベーションである。それで解った。端(ﾊﾅ)から仕舞までイノベーションを忘れてはならない、と訓(ｵｼｴ)えているのだ。真っ新(ｻﾗ)な事始めは当たり前だ。言葉の意味通りだ。問題はその後である。小成に甘んじる、老境に妥協する。そうではなく、常に革新だ。そう世阿弥はいった。重ねて、安田氏は「生まれ変わらなければならない」とする。誤解を懼れずにいえば、かなり具象性をもった誡めといえる。心がけでは済まない。齢(ﾖﾜｲ)相応、時代即応の変化を遂げよ。そう励ましている。だからこそ「万能一徳」となり、６５０年の長寿を保ち得たのではないか。
だからといって、すぐにコマーシャリズムの骨法に援用したり、「戦後レジームからの脱却」などと短絡するのは世阿弥の原意を貶める。先ずは優れて文化の言葉であり、人間に向けられた錬磨への誘(ｲｻﾞﾅｲ)いなのだ。
ともあれ、ことし最もインスパイアされたひと言であった。新年間近、着た切り雀にどう鋏を入れるか。悩ましい年の瀬だ。 □