ごく一部の偏屈者を除いて、団塊の世代は「サユリスト」である。銀幕のヒロイン、イコール小百合であった。青春の歌姫、イコール小百合であった。知性と美貌を兼備した沈魚落雁、真正のマダァンナ(注:発音に忠実に表記)、イコール小百合であった。かつ半世紀を超えてなお女優として微塵も揺るがぬステータスを堅持し続ける。口の悪い手合いは「ばけもの」などと『讃辞』を呈するが、老いてなお輝くというに停まらず老いてさらに輝いている。そのマダァンナが「生きること、悩むことの大切さが、静かに、力強く伝わって来ました」と推薦のコメントを寄せている。読まずにいられようはずがない!
姜 尚中著「悩む力」 集英社新書。著者、初めての「生き方本」との触れ込みで、先月下旬発刊。すでに10万部を超えたという。
団塊の世代は昭和22~24年の生まれと定義される。姜氏は昭和25年の生まれだから、わずかに「団塊の世代」から外れる。しかしいまや、ひとつふたつの違いはネグってよかろう。事ここに至れば、大差はない。
集英社の営業を邪魔しない範囲で、全10章のそれぞれをサワリだけ紹介する。
序章 「いまを生きる」悩み
本書では、誰にでも具わっている「悩む力」にこそ、生きる意味への意志が宿っていることを、夏目漱石と社会学者・マックス・ウェーバーを手がかりに考えてみたいと思います。
…… なぜ漱石なのか、ウェーバーなのか。しだいに明らかになる。ウェーバーは専門分野だが、漱石もこの人の著作にはよく出てくる。
第一章 「私」とは何者か
他者と相互に承認しあわない一方的な自我はありえないというのが、私のいまの実感です。もっと言えば、他者を排除した自我というものもありえないのです。
…… 一冊、いや一体系を費やしても語り尽くせないテーマである。『自己チュー』との対比から自我を位置づけ、漱石の「心」を軸に自らの体験を語っていく。目から鱗の鮮明さをもって難題にヒントを提示する。
第二章 世の中すべて「金」なのか
十九世紀末から二十世紀のとば口にかけて資本主義は質的に変容し、日本だけでなく世界中で露骨に本性をあらわしつつありました。漱石はその様相に目を凝らしていたのです。同じころ、ドイツのウェーバーも資本主義の行方に熱い視線を注ぎ、「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」をはじめとする著作をものしました。
…… 漱石、ウェーバーから一世紀。「労働の報酬」から、自己目的化したカネ。いまグローバルマネーとして地球を席巻する。マネーゲームの現代をどう生きればいいのか?
もう一点。創生の世代から、「末流意識」を抱く次の世代へ。歴史の大きなうねりの中で、世代間対立は繰り返す。団塊の世代が鬨の声をあげた70年代が重なる。
第三章 「知ってるつもり」じゃないか
服のポケットにたくさんの紙片を詰めこんでいるような知性。これを、「知ってるつもり」なだけの知性と言ったら厳しすぎるでしょうか。
高度に科学が進んだ医学についても、ウェーバーはこう言っています。医者は手段をつくして患者の病気を治し、生命を維持することのみに努力を傾ける。たとえその患者が苦痛からの解放を望んでいても、患者の家族もそれを望んでいても、患者が治療代を払えない貧しい人であっても関係ない。すなわち、科学はその行為の究極的、本来的な意味について何も答えない ―― と。
…… 知性についての警句は、わたしにとっては頂門の一針である。所詮はディレッタントに過ぎぬことを自認しつつ、ペダンティックなトリビアリズムに堕さぬよう自戒していかねばならない。ネット社会は人をして、最高の知が「無知の知」であることを忘れさせる。人類の教師・ソクラテスが残したこの哲学は二千数百年を経ても、なお輝く。否、いまだからこそ光る。
引用されたウェーバーの言はまさに慧眼である。07年11月26日付の本ブログ「そうは問屋が卸すまい」で隔靴掻痒、未消化に終わった論点を、すでに偉人が剔出してくれていたのだ。まことに真正の知は海のごとく深い。
第四章 「青春」は美しいか
他人とは浅く無難につながり、できるだけリスクを抱えこまないようにする、世の中で起きていることにはあまりとらわれず、何事にもこだわりのないように行動する、そんな「要領のいい」若さは、情念のようなものがあらかじめ切り落とされた、あるいは最初から脱色されている青春ではないでしょうか。そして、脱色されているぶんだけ、その裏返しとして、ふいに妙に凶暴なものや醜いもの、過度にエロチックなものが逆噴射することになりかねません。最近頻繁に起こる深刻な事件や、ネット上の仮想空間を眺めながら、私はしきりにそう思うのです。
…… 自身の青春を綴りながら漱石を援用し、いまの「青春」を斬る。死語か、ギャグでしかなくなったこのことばに、再生の息吹を送り込もうとする。
第五章 「信じる者」は救われるか
ウェーバーや漱石のころにあらわになった「個人」の問題は、その後ますます大きくなって、いま、そろそろ究極の状態に達しつつあるような気がします。ばらばらに切り離された個人個人が、情報の洪水と巨大化したメディアにさらされ、何を信じたらいいのかわからない、何も信じるものがない、と無機的な気分になっているのではないでしょうか。だからこそ、その虚無感を無意識のうちにも満たすものとして、擬似宗教であるスピリチュアルが魅力的に映っているのだろうと思います。知的情報も現実的なノウハウもうんざり、知らないことはもうない、という気持ちがあるから、それとはまったく異質の「謎」の世界に逃げ出したくなっているのでしょう。
…… この章はとびきりおもしろい。「宗教」と「個人」とのアンビヴァレンツな関係を語るくだりはとりわけ示唆に富む。
第六章 何のために「働く」のか
私は「人はなぜ働かなければならないのか」という問いの答えは、「他者からのアテンション(ねぎらいのまなざしを向けること)」そして「他者へのアテンション」だと言いたいと思います。その仕事が彼にとってやり甲斐のあるものなのかとか、彼の夢を実現するものなのかといったことは次の段階の話です。そして、もう一つ言えば、このアテンションという「承認のまなざし」は、家族ではなく、社会的な他者から与えられる必要があるのだろうと思います。
…… 章後半で第三次産業を「コミュニケーション・ワークス」として捉える視点は、著者の面目躍如の感がある。
第七章 「変わらぬ愛」はあるか
相手に対して熱烈な愛情を持ちつづけるのは不可能に近いことで、その温度が下がったとき、多くの人が寂しさを感じるでしょう。しかし、それは愛のありようが変わっただけであり、愛がなくなったわけではないのです。「恋愛と結婚は別だ」というのは、信じられないのです。その意味で、何か異次元のような場所にことさらに愛の聖地を作って、そこにしか本物の愛はないと考えることにはあまり賛成できませんし、ましてや、絶頂のところで愛を終わらせてしまおうという考えにはなおさら賛成できません。
…… リーズナブルな論旨である。刺激的な論考を期待する向きには拍子が抜けるかもしれない。しかしこういう現実感覚が姜氏の持ち味であろう。
第八章 なぜ死んではいけないか
精神医学者で思想家のV・E・フランクルは、人は相当の苦悩にも耐える力を持っているが、意味の喪失には耐えられないといった趣旨のことを述べています。人は自分の人生に起こる出来事の意味を理解することによって生きています。だから、意味を確信できないと、人は絶望的になります。
生きることの意味を確信しているかどうかで、人の生命力は絶対的に変わってくるのです。
…… 10年連続で自殺者が年間3万人を超えた。年間死亡者数ざっと100万の内の3%だ。ダイオキシンで死ぬ人間は一人もいないのに、である。これは喫緊の、重く深い問題ではないか。行政の対応など高が知れている。そんなもので刈り採れるほど根は浅くない。この「内なる環境『大』問題」に大きなサジェッションとなる一章だ。
終章 老いて「最強」たれ
かつては「老人」の持っている力は社会の暴走の歯止めになる、つまり「安全弁」になると考えられたものでした。しかし、いまのわれわれの世代がもう少し年を取ったとしても、社会の安全弁などには、おそらくならないでしょう。「老人は権威によりかかる」とか、「老人は保守的である」とか言われてきましたが、今後はそれもあてはまらなくなる可能性が高いのです。ゆえに、これからの「老人力」とは何かと問われたら、「撹乱する力」である、と私は答えたいと思います。
老人の「撹乱する力」は、生産や効率性、若さや有用性を中心とするこれまでの社会を、変えていくパワーになると思うからです。
…… 「老人力」とは『撹乱力』である。これは、世の白虎世代(「白虎」とは60歳以上、06年9月30日付本ブログ「秋、祭りのあと」冒頭部を参照されたい)への最大のエールだ。団塊の諸兄姉よ、ぜひお読みいただきたい。我が意を得たりと膝を叩くこと、請け合いだ。
この本のキャッチコピーは「悩まず読んで、とことん悩め!」である。流石だ、巧い! 「悩む力」「悩むことのできる力」こそ、自らを押し上げる力だ。 □
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姜 尚中著「悩む力」 集英社新書。著者、初めての「生き方本」との触れ込みで、先月下旬発刊。すでに10万部を超えたという。
団塊の世代は昭和22~24年の生まれと定義される。姜氏は昭和25年の生まれだから、わずかに「団塊の世代」から外れる。しかしいまや、ひとつふたつの違いはネグってよかろう。事ここに至れば、大差はない。
集英社の営業を邪魔しない範囲で、全10章のそれぞれをサワリだけ紹介する。
序章 「いまを生きる」悩み
本書では、誰にでも具わっている「悩む力」にこそ、生きる意味への意志が宿っていることを、夏目漱石と社会学者・マックス・ウェーバーを手がかりに考えてみたいと思います。
…… なぜ漱石なのか、ウェーバーなのか。しだいに明らかになる。ウェーバーは専門分野だが、漱石もこの人の著作にはよく出てくる。
第一章 「私」とは何者か
他者と相互に承認しあわない一方的な自我はありえないというのが、私のいまの実感です。もっと言えば、他者を排除した自我というものもありえないのです。
…… 一冊、いや一体系を費やしても語り尽くせないテーマである。『自己チュー』との対比から自我を位置づけ、漱石の「心」を軸に自らの体験を語っていく。目から鱗の鮮明さをもって難題にヒントを提示する。
第二章 世の中すべて「金」なのか
十九世紀末から二十世紀のとば口にかけて資本主義は質的に変容し、日本だけでなく世界中で露骨に本性をあらわしつつありました。漱石はその様相に目を凝らしていたのです。同じころ、ドイツのウェーバーも資本主義の行方に熱い視線を注ぎ、「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」をはじめとする著作をものしました。
…… 漱石、ウェーバーから一世紀。「労働の報酬」から、自己目的化したカネ。いまグローバルマネーとして地球を席巻する。マネーゲームの現代をどう生きればいいのか?
もう一点。創生の世代から、「末流意識」を抱く次の世代へ。歴史の大きなうねりの中で、世代間対立は繰り返す。団塊の世代が鬨の声をあげた70年代が重なる。
第三章 「知ってるつもり」じゃないか
服のポケットにたくさんの紙片を詰めこんでいるような知性。これを、「知ってるつもり」なだけの知性と言ったら厳しすぎるでしょうか。
高度に科学が進んだ医学についても、ウェーバーはこう言っています。医者は手段をつくして患者の病気を治し、生命を維持することのみに努力を傾ける。たとえその患者が苦痛からの解放を望んでいても、患者の家族もそれを望んでいても、患者が治療代を払えない貧しい人であっても関係ない。すなわち、科学はその行為の究極的、本来的な意味について何も答えない ―― と。
…… 知性についての警句は、わたしにとっては頂門の一針である。所詮はディレッタントに過ぎぬことを自認しつつ、ペダンティックなトリビアリズムに堕さぬよう自戒していかねばならない。ネット社会は人をして、最高の知が「無知の知」であることを忘れさせる。人類の教師・ソクラテスが残したこの哲学は二千数百年を経ても、なお輝く。否、いまだからこそ光る。
引用されたウェーバーの言はまさに慧眼である。07年11月26日付の本ブログ「そうは問屋が卸すまい」で隔靴掻痒、未消化に終わった論点を、すでに偉人が剔出してくれていたのだ。まことに真正の知は海のごとく深い。
第四章 「青春」は美しいか
他人とは浅く無難につながり、できるだけリスクを抱えこまないようにする、世の中で起きていることにはあまりとらわれず、何事にもこだわりのないように行動する、そんな「要領のいい」若さは、情念のようなものがあらかじめ切り落とされた、あるいは最初から脱色されている青春ではないでしょうか。そして、脱色されているぶんだけ、その裏返しとして、ふいに妙に凶暴なものや醜いもの、過度にエロチックなものが逆噴射することになりかねません。最近頻繁に起こる深刻な事件や、ネット上の仮想空間を眺めながら、私はしきりにそう思うのです。
…… 自身の青春を綴りながら漱石を援用し、いまの「青春」を斬る。死語か、ギャグでしかなくなったこのことばに、再生の息吹を送り込もうとする。
第五章 「信じる者」は救われるか
ウェーバーや漱石のころにあらわになった「個人」の問題は、その後ますます大きくなって、いま、そろそろ究極の状態に達しつつあるような気がします。ばらばらに切り離された個人個人が、情報の洪水と巨大化したメディアにさらされ、何を信じたらいいのかわからない、何も信じるものがない、と無機的な気分になっているのではないでしょうか。だからこそ、その虚無感を無意識のうちにも満たすものとして、擬似宗教であるスピリチュアルが魅力的に映っているのだろうと思います。知的情報も現実的なノウハウもうんざり、知らないことはもうない、という気持ちがあるから、それとはまったく異質の「謎」の世界に逃げ出したくなっているのでしょう。
…… この章はとびきりおもしろい。「宗教」と「個人」とのアンビヴァレンツな関係を語るくだりはとりわけ示唆に富む。
第六章 何のために「働く」のか
私は「人はなぜ働かなければならないのか」という問いの答えは、「他者からのアテンション(ねぎらいのまなざしを向けること)」そして「他者へのアテンション」だと言いたいと思います。その仕事が彼にとってやり甲斐のあるものなのかとか、彼の夢を実現するものなのかといったことは次の段階の話です。そして、もう一つ言えば、このアテンションという「承認のまなざし」は、家族ではなく、社会的な他者から与えられる必要があるのだろうと思います。
…… 章後半で第三次産業を「コミュニケーション・ワークス」として捉える視点は、著者の面目躍如の感がある。
第七章 「変わらぬ愛」はあるか
相手に対して熱烈な愛情を持ちつづけるのは不可能に近いことで、その温度が下がったとき、多くの人が寂しさを感じるでしょう。しかし、それは愛のありようが変わっただけであり、愛がなくなったわけではないのです。「恋愛と結婚は別だ」というのは、信じられないのです。その意味で、何か異次元のような場所にことさらに愛の聖地を作って、そこにしか本物の愛はないと考えることにはあまり賛成できませんし、ましてや、絶頂のところで愛を終わらせてしまおうという考えにはなおさら賛成できません。
…… リーズナブルな論旨である。刺激的な論考を期待する向きには拍子が抜けるかもしれない。しかしこういう現実感覚が姜氏の持ち味であろう。
第八章 なぜ死んではいけないか
精神医学者で思想家のV・E・フランクルは、人は相当の苦悩にも耐える力を持っているが、意味の喪失には耐えられないといった趣旨のことを述べています。人は自分の人生に起こる出来事の意味を理解することによって生きています。だから、意味を確信できないと、人は絶望的になります。
生きることの意味を確信しているかどうかで、人の生命力は絶対的に変わってくるのです。
…… 10年連続で自殺者が年間3万人を超えた。年間死亡者数ざっと100万の内の3%だ。ダイオキシンで死ぬ人間は一人もいないのに、である。これは喫緊の、重く深い問題ではないか。行政の対応など高が知れている。そんなもので刈り採れるほど根は浅くない。この「内なる環境『大』問題」に大きなサジェッションとなる一章だ。
終章 老いて「最強」たれ
かつては「老人」の持っている力は社会の暴走の歯止めになる、つまり「安全弁」になると考えられたものでした。しかし、いまのわれわれの世代がもう少し年を取ったとしても、社会の安全弁などには、おそらくならないでしょう。「老人は権威によりかかる」とか、「老人は保守的である」とか言われてきましたが、今後はそれもあてはまらなくなる可能性が高いのです。ゆえに、これからの「老人力」とは何かと問われたら、「撹乱する力」である、と私は答えたいと思います。
老人の「撹乱する力」は、生産や効率性、若さや有用性を中心とするこれまでの社会を、変えていくパワーになると思うからです。
…… 「老人力」とは『撹乱力』である。これは、世の白虎世代(「白虎」とは60歳以上、06年9月30日付本ブログ「秋、祭りのあと」冒頭部を参照されたい)への最大のエールだ。団塊の諸兄姉よ、ぜひお読みいただきたい。我が意を得たりと膝を叩くこと、請け合いだ。
この本のキャッチコピーは「悩まず読んで、とことん悩め!」である。流石だ、巧い! 「悩む力」「悩むことのできる力」こそ、自らを押し上げる力だ。 □
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