人格とは、すなわち想像力であろう。境界(キョウガイ)を超える力だ。肉体の痛みを共有することはできぬが、想像することはできる。哀しみもそうだ。苦汁も、そして時には歓びも。想像する力が国境を跨ぎ、民族を超えた時、人は人ならぬ高みに達する。
一体いつまで償い続ければいいのか、と嘯く政治家がいる。幾世代も前の不始末をなお担(ニナ)わねばならぬのか、現役世代に何の罪科があるのか、と。
なんと貧困なる想像力か。このようなまことに貧しい政治家を抱えざるを得ない身の不運を嘆く。一世、二世、さらに三世の苦悩は未だなくなってはいない。癒されてもいない。そこに懊悩する人がいる限り、贖罪は終わらない。終わらせてはならない。
ひとりの在日二世が「在日」に呻吟し、抗い、やがて「在日」を超えていく。その軌跡が語られる。しずかに、淡々と。著者は作家ではない。学究の人だ。だから、外連味とは無縁だ。モノトーンの語り口といえば、そう遠くはないだろう。
インサイダーであり、かつアウトサイダーである「在日」。二世にとってのパトリ(郷土)と祖国との絶望的な乖離。さらに、祖国は分断され、民族は引き裂かれている。底なしの悲哀を抱えながら老い、逝った一世との別れ。 ―― 同情は要らない。想像してみるだけでいい。わが身に置き換えてみればいいのだ。それを平然と「第三国人」と公言して憚らない似非「文人政治家」がいる。そんな手合いに代を語り、世を統べる資格があるのか。想像の翼を置き去りにし、もはや飛翔の叶わぬ家禽ではないか。鶏舎を忙(セワ)しなく走り回り一日一個の卵を産んで、屍肉とてたれも喰らわぬニワトリではないか。進化の鬼胎と言ってなにが悪かろう。
「第三国人」とはGHQが使った言葉だ。GHQに他意はなかっただろう。だが、この訳語のもつ冷徹な差別感を知りつつ口にする者には、明らかな意図がある。悍(オゾ)ましい意趣が。
象徴的な一文がある。
~~わたしのパトリは、生まれ育った熊本である。パトリなき「祖国」は、言ってみれば、肉体なき魂のようなものである。~~
余計な解釈は文意を貶める。あらん限りの想像を働かせて、己が境界の果てを窮めたい。それにしても、「肉体なき魂」とは痛切な言葉だ。
72年晩夏、「永野 鉄男」は「姜 尚中」となる。通名を捨てる。はじめて父祖の地を訪れた直後だった。彼はそれを「『自分探し』の果てに今まで抑圧してきたものを一挙に払いのけ」、「もうひとりの自分」になる「通過儀礼」だったと振り返る。
ところで、近頃やたら「自分探し」をするニッポン人が多い。なんとお気楽な。この手垢に塗(マミ)れた流行り言葉は、体のよい怠惰の言い訳でしかない。「通名」とは、生中な仮名ではない。日本に「在」り続けねばならぬ重い現実から圧搾された澱だ。名乗るも苦渋、捨てるも苦渋の選択なのだ。「自分探し」の後の「通過儀礼」がどれほど重い決断であったことか。能天気な「自分探し」連中には想像の外だ。
「在日」の意味を問い続ける遍歴の果てに、彼は「東北アジア」に活路を見いだす。彼の境界が飛躍した刹那だ。東北アジアに散在するコリアン系マイノリティー、つまり祖国以外に「在」る同胞は三百万人もいる。『東北アジア共同体』という次の歴史のフェーズを展望する時、その「重要なネットワークのひとつが、『在日』である」と彼は語る。これは決して夢物語ではない。現に、「東アジア共同体構想」に向けて模索ははじまっている。
さらに、「日本が一体どこに帰属するのか」というプリミティヴな問いかけ。脱亜入欧は百年を超えた。もはや夜郎自大は赦されない。地政学というレベルではなく、真摯な歴史への問いかけが俟たれる。作為された民族観の呪縛を断ち、国家のDNAが解き明かされたなら、日本の立ち位置は自ずと見えてくる。
やはり、彼は「大きな知性の人」だ。だから、半可通な文化人からの攻撃は已まない。しかし覚悟の前だろう。
彼は誇る。
~~父母や(在日の)おじさんたちが示してくれた、逆境に対するずばぬけて「人間的な」生き様。「朝鮮(半島)は多くのものを獲得し、また多くのものを失」ったが、同時にそこには「逆境に対する人間の勝利の注目すべき物語」(ブルース・カミングス)があったのだ。~~
講談社刊 姜 尚中著「在日」 読後、雑感。 よこはま物語さんを畏敬しつつ。 □
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一体いつまで償い続ければいいのか、と嘯く政治家がいる。幾世代も前の不始末をなお担(ニナ)わねばならぬのか、現役世代に何の罪科があるのか、と。
なんと貧困なる想像力か。このようなまことに貧しい政治家を抱えざるを得ない身の不運を嘆く。一世、二世、さらに三世の苦悩は未だなくなってはいない。癒されてもいない。そこに懊悩する人がいる限り、贖罪は終わらない。終わらせてはならない。
ひとりの在日二世が「在日」に呻吟し、抗い、やがて「在日」を超えていく。その軌跡が語られる。しずかに、淡々と。著者は作家ではない。学究の人だ。だから、外連味とは無縁だ。モノトーンの語り口といえば、そう遠くはないだろう。
インサイダーであり、かつアウトサイダーである「在日」。二世にとってのパトリ(郷土)と祖国との絶望的な乖離。さらに、祖国は分断され、民族は引き裂かれている。底なしの悲哀を抱えながら老い、逝った一世との別れ。 ―― 同情は要らない。想像してみるだけでいい。わが身に置き換えてみればいいのだ。それを平然と「第三国人」と公言して憚らない似非「文人政治家」がいる。そんな手合いに代を語り、世を統べる資格があるのか。想像の翼を置き去りにし、もはや飛翔の叶わぬ家禽ではないか。鶏舎を忙(セワ)しなく走り回り一日一個の卵を産んで、屍肉とてたれも喰らわぬニワトリではないか。進化の鬼胎と言ってなにが悪かろう。
「第三国人」とはGHQが使った言葉だ。GHQに他意はなかっただろう。だが、この訳語のもつ冷徹な差別感を知りつつ口にする者には、明らかな意図がある。悍(オゾ)ましい意趣が。
象徴的な一文がある。
~~わたしのパトリは、生まれ育った熊本である。パトリなき「祖国」は、言ってみれば、肉体なき魂のようなものである。~~
余計な解釈は文意を貶める。あらん限りの想像を働かせて、己が境界の果てを窮めたい。それにしても、「肉体なき魂」とは痛切な言葉だ。
72年晩夏、「永野 鉄男」は「姜 尚中」となる。通名を捨てる。はじめて父祖の地を訪れた直後だった。彼はそれを「『自分探し』の果てに今まで抑圧してきたものを一挙に払いのけ」、「もうひとりの自分」になる「通過儀礼」だったと振り返る。
ところで、近頃やたら「自分探し」をするニッポン人が多い。なんとお気楽な。この手垢に塗(マミ)れた流行り言葉は、体のよい怠惰の言い訳でしかない。「通名」とは、生中な仮名ではない。日本に「在」り続けねばならぬ重い現実から圧搾された澱だ。名乗るも苦渋、捨てるも苦渋の選択なのだ。「自分探し」の後の「通過儀礼」がどれほど重い決断であったことか。能天気な「自分探し」連中には想像の外だ。
「在日」の意味を問い続ける遍歴の果てに、彼は「東北アジア」に活路を見いだす。彼の境界が飛躍した刹那だ。東北アジアに散在するコリアン系マイノリティー、つまり祖国以外に「在」る同胞は三百万人もいる。『東北アジア共同体』という次の歴史のフェーズを展望する時、その「重要なネットワークのひとつが、『在日』である」と彼は語る。これは決して夢物語ではない。現に、「東アジア共同体構想」に向けて模索ははじまっている。
さらに、「日本が一体どこに帰属するのか」というプリミティヴな問いかけ。脱亜入欧は百年を超えた。もはや夜郎自大は赦されない。地政学というレベルではなく、真摯な歴史への問いかけが俟たれる。作為された民族観の呪縛を断ち、国家のDNAが解き明かされたなら、日本の立ち位置は自ずと見えてくる。
やはり、彼は「大きな知性の人」だ。だから、半可通な文化人からの攻撃は已まない。しかし覚悟の前だろう。
彼は誇る。
~~父母や(在日の)おじさんたちが示してくれた、逆境に対するずばぬけて「人間的な」生き様。「朝鮮(半島)は多くのものを獲得し、また多くのものを失」ったが、同時にそこには「逆境に対する人間の勝利の注目すべき物語」(ブルース・カミングス)があったのだ。~~
講談社刊 姜 尚中著「在日」 読後、雑感。 よこはま物語さんを畏敬しつつ。 □
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