『折々のことば』4/30

4/30は
『忘れねばこそ思ひ出さず候』江戸の芸者

いまもずっと心にある事ゆえ思いだすこともない。

「激痛に飲みこまれることなく、他者からの同情も拒みつつ
　言い切っている。まことに凛としたことばである。」

と、仰ること一理も二理もあります。
筆者の言わんとする流れに乗れば、ね。

ただ、そんなに誉めるほどかい、とも言えます。

○
英語のrememberという言葉には「覚えている、思いだす」という
両方の意味があります。
その感触からすると「忘れないから思いださない」とは
感心するほどの言葉でもありません。
当たり前のことで、二重に言っているだけ。

もともとは九鬼周造の文章にある、江戸芸者の言葉ということで
芸者も心意気があったということを伝えるだけのものではないか。

芸者さんの名前が残っていないのも分かる気がします。
結構ふつうに使われていたのかもしれません。

場合によれば、客に「俺を思いだせねえのか」と突っ込まれ
その場しのぎに「忘れないから思いださない、っていうでしょ」と
時間を稼いでいた言い回しかもしれません。

○
センセ、相変わらず強引なお話ですね。

『折々のことば』4/29

レトリックということについて佐藤信夫の著作に出会い
まさしく膝をうったことがあります。

レトリックはただの飾りではなく、ものを考える、こと。

ですから軽はずみな用法に気をつけなければなりません。

決して
「太陽は必ず昇る、わが社も成長する」なんて言い方は
してはなりません。

「どうしてそれが言えるんだ」と突っ込まれます。
「太陽は必ず沈むぞ」と言い返されたりもするでしょう。

太陽と我社の間に比喩が成り立つか、が置き去りだから。

○
『折々のことば』4/29

『身長が伸びなくなってようやく大人になるわけです』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原研哉

一見、理解可能な、文学的表現です。
違うだろ、と言っても、相手には堪えません。
文学ですからね。

鷲田先生は名言だと誉められます。そうなんでしょう。
「成長を目指すのはまだ青いとき、成長のあとに
　やってくるのは実りのとき」
そうかもしれないし、違うとも言えますが。

そのあとにまた話が飛びます。いつものパタンでね。

「この国の現在を考えるとき、心に銘じておきたい
　ことばである。」

含蓄っちゅーものが深すぎるのか、よく分かりません。
たとえとして成立しているのか？

身長が伸びなくなっている・・んですか？
これから、大人になる・・？

『折々のことば』4/28

キリがないので４月いっぱいでイチャモンは終了（←つもり）

4/28は、標題のことばとして
『みおつくし（澪標）』古地図の印
と挙げてあります。

はて、古地図といってもいつの時代のものやら
本当に、今の地図のように（たとえば寺なら卍）
印があったのかね。
こういうとこで私の勉強不足がバレますね。

言葉としては、古いですね。
百人一首に元良親王のうたもあります。

（二十）
『・・難波なる身をつくしても逢はむとぞ思ふ』

技巧が勝った歌です。
難波は、みおつくしの枕詞でもあります。

難波にある、かの有名なみおつくし、のように
という歌の意。

素人が推測するに、地図の印よりは歌が古そう。

大阪の市章に「みおつくし」マークというのも
古くからの言葉の歴史もからんでいるのですね。

○
みおつくし、は身を尽くし、という言葉と掛けて
古来、和歌ではよく出てくる表現です。

（み）は「水」
（お）ではなく正確には（を）で、（みを）とは
水の中の深くなった部分のことです。
船の通り道になります。

（つ）は現代語の（の）
まつ毛、は「目（ま）の毛」のことです。

（くし）は串

つまり「みをつくし」は「水路に立てた串＝杭」

○
鷲田先生が解説される「ほんとうに大事なものを知り
それを守るという志」を表わす、というのは
説明がちょっと行きすぎじゃないかしらん。

杭は、水が満ちれば水面下に沈む存在ですからね。

○
例によって、最後の文章が分かりづらくなっています。
主語が省略されているのです。

「そう、何ごとにも誠意をもってあたるということ」

何が？

道徳の時間の、有り難いお説教？
昔は恋唄に遣われてたことばなのに。

『折々のことば』4/27

『折々のことば』4/27について。
面倒だけれど、ちょっぴり長めの引用をします。

『日本人は寡栄養に強く、過栄養に弱い。』肝臓の専門医

「日本人の体は・・栄養過多にあって脂肪を減らす機能は劣るらしい。
　知人の医師から聞いた。」と鷲田先生は説かれます。

　これに続けて、日本人は無駄を省くことが苦手という趣旨の文があり
「人口減少へと向かう時代、得意のダウンサイジングがなぜできないのか」
と文を結んでおられます。

知人の専門医のお話の是否もありますが、さておき
どうして医学的な体質が日本の社会性に結びつくのか、？です。

ひどく、文学的な、あるいは売れないお笑い芸的な、強引さですね。

人口減少へ「向かう」にも笑ってしまいますが
最後の部分が、また、分かりません。

栄養過多はいけないんですよね、センセ。
無駄を省いてスリムが良いんですよね。
ダウンサイジングすべきなんですよね。
だけれども苦手な、できない日本人、なんですよね。

で、ダウンサイジングに「得意の」とあるのは・・・？
私には、わからん。

『折々のことば』4/26

『折々のことば』4/26　さあ難しいですね。

『自分が何に対して自分であるかと言うその相手方が、つねに
　自分を測る尺度となる』
　　　　　　　　　　　キエルケゴール

哲学なんて分からんもんね。
どんな文脈で、本当はどんな言葉で書かれているのかも
知りません。

誰かが解説されれば、ははあ、そうですか。
別の説に出会えば、ええ、そうだったんですか。

自分というものが積極的に拘れません。
つまり、本当には身につかないのが素人にとっての哲学。

○
鷲田先生は、人との出会いとして解説されます。

自分に強い影響を与える人との出会い、
その存在からの直接間接の強い影響が自分を変えている

そこから相対的な視点で自分というものを見なさい、と
言うことなのでしょう。

でも、少なくともキエルケゴールは、訳文でみるかぎり
「その相手方」としていて（また、何に対してとも）
相手方とは人に限らないかもしれません。

（たとえば木彫の作家は、彫る相手の樹かもしれません）
（信心深い人は、霊的な存在がそれかも）

鷲田センセ、リードが少し強引じゃありません？

もちろん、先生の仰る通りかもしれません、はは。

しかしどうも哲学者が、今のことを言ってるらしいのに
つまり人間が生きる瞬間、自分を照らす話であるのに
鷲田センセの解説は、人の一生を見る話になっています。

でも、こんなイチャモン、短い訳文からの悪態で
あまり品のよい話ではありませんでした。

『折々のことば』4/25

4/25は芥川の『侏儒の言葉』から。

『瑣事を愛するものは瑣事の為に苦しまなければならぬ』

鷲田先生は、「幸福になりたいなら、日常の瑣事のうちに
甘露味とともに苦しみを感じなければならない」と芥川は言う、と仰る。

続けて「大上段の原則論は日々の細かなことの機微を見逃す」
「瑣事を笑うものは瑣事につまずく。人生の痛烈なしっぺ返し」とも。

ちょっと待ってよ。

芥川は、瑣事を愛するものは瑣事に苦しむ、という意味を書いているのに
鷲田先生は、瑣事を愛さないから瑣事にしっぺ返しを食うと。
それ、ずれてません？

○
瑣事も愛せ、と芥川は言う、のかもしれません。
苦しみもあるがそれも愛する事だ・・

けれど、反対にも読めそうですね。

瑣事などを愛するから、つまらないことに苦しまねばならぬ。
つまらないことにこだわるのはお止しなさい、とも。

私はどちらかというと、こちらだと思っていました。

もちろん、瑣事を粗末にしてはいけないと思いますが
芥川が何を発信したかというと、瑣事を見分けてこだわるな、
ではなかったかと思うのです。

瑣事ってのはマイナスの語感をもった言葉ですからね。

『折々のことば』4/24

ほんとに毎回同じパタンで恐縮です。
今回はトーマス・エジソンを引用しておられます。

『私は失敗したことがない。ただ、１万通りの、うまくいかない
方法を見つけただけだ』

これは鷲田センセが言われる、失敗を糊塗する言い訳なのでしょうか。
（失敗ということはないのだ。）という正当な意見なのでは。

まあいろいろ読めますからね。

続く鷲田先生の文は
「専門家は失敗の山のむこうに発明があると知っている」と
エジソンなどをイメージした内容です。

これは良い。
ただ例によってここから話が違う世界に飛びます。
論理的には、まったくねじれてゆきます。

「画期的な革新が起こりにくいのは・・小心な人ばかりの社会
　・・になっているからではないか。」

ここだけ抜き書けば、納得できます。
ただし、本文には、小心な人を形容した部分があり、そこが問題。

「失敗しなかったからこういう生活があるのだ、とみずからに
　言い聞かす」→小心な人・・・となっています。

この部分の「失敗」は明らかに人生の選択に関わる失敗であって
エジソンがやってみた試行とは話が違うのです。

あえて申し上げますが失敗が許されないことは沢山あります。
原子力発電所で失敗は許されますか。
フクシマは小心でない人が起した失敗なのか・・

些細なことでは、家の生活のために失敗はできなかった、などと
いう人も大勢いらっしゃるでしょう。
センセの仰る「小心者」「社会革新のじゃま」

○
他にも論理的でない部分がありますが、今回はケチが長すぎました。
最後に付け加えますが、トライと違って、非論理的な話は
いくら積み重ねても成功への道は開きません。
珍しい、ラッキーな偶然に出会わない限り。

『折々のことば』4/23

今日はボードレールのことば。
仏語の詩集の中であえて英語で書いてあるそうです。

Any where out of the world
「この世の外ならどこへでも」と訳しておられます。

「今と違う世界で幸せになれるという「青い鳥」の夢ではなく」
と続けられますが、そうなんですか。
私には「青い鳥」は（痛い）のですけれど。

「逆である。常にある場所から逃れ、住むべき
　別の場所を夢見る・・みみっちい人生」
・・結局同じに思える私はバカかもしれませんが
それにしても、みみっちい、とは突き放されますな。
偉い先生の感覚をみる思いがします。

先生は更に続けられます。
もう一つワクの大きな世界があるようで
「そういう移住の夢で覆われた世界そのものの
　外へ出たいという、そもそもかなわぬ夢。」

そんな夢があるんでしょうね。

住むべき別の場所を夢見る、たぶんよくある話ですが
その「執着」から手を離せばよいだけのことです。

一つ次元の違う大きな世界はあるのかないのか不明じゃん。

しかしそれを文章にしながら「そもそもかなわぬ」とは。

哲学者とは変なことを言いつつ世を渡る生き物のようです。

○
引用した　any where　は新聞に２語で書かれていましたので
そのままに書きうつしています。

『折々のことば』4/22

『贅沢は素敵だ』
　　　　　　　　　　　　　第二次大戦時の標語のパロディー

本当に「日めくり」に近づいてきたようです。
それとも若い人はもうご存じない世界だということか。

それならば「標語」の存在の説明から必要では？

我々の常識では、標語で『贅沢は敵だ』とされた時に
揶揄をして『素敵だ』と切り返したって話は有名です。

「戦時中に贅沢は敵って言われたのを
　贅沢は素敵、と言い変えたセンス、良いですよね」

という共通感覚が存在していると思います。

「たまには目刺も戴きたいですね、贅沢ですか？」
「いや素敵な話です」

当時糾弾された（贅沢）は勿体ないとは違う実態で
肯定的にも使われていた内容です。

○
本当の贅沢は物質的なことにはなくて、精神的なことに
あると鷲田先生は説かれます。

そうなのでしょう、異論はありません。

でも話が違う方向になってやしないか
少なくとも戦中のこととは違いますね。

○
反骨精神の面白さを味わうべきで
貧乏の側を持ち上げる話ではないと思うのです。

それとも「いたわり」や「ねぎらい」は贅沢なことに
なっちゃってるのかしらん、今や。

それとも戦前の「徳育」が再燃しているのかしらん。
却って危ない精神論かもしれません。

『折々のことば』4/21

今日はロラン・バルトのことばです。
『＜私の言うことを聴いてください＞というのは、
＜私に触れてください。私がここにいることを知ってください＞ということだ。』

それに続く解説で、言語の発信には意味と語調が二重になっている、と
説かれます。

一読、バルトのことばが、鷲田先生の仰る意味で言われたか
疑問が強く残りますが、私はバルトなんか読んでないもんね。

（バルトの言わんとする処は、言葉の表面の意味を超えた深い所で
　発信者に感応されたい、ではないか。。。な？）

ま、いいや。
鷲田先生は（語り＝言葉の発信）の二重性を説いておられます。
少しトンチンカンに思えますが。（←失礼）

○
生物は発信するもの、なんて言い方もできるでしょうね。
そうやって生き延び、進化してきました。

取りうるあらゆる手段で発信をしています。
生きるためには必要不可欠なのですね。

なかでも我々、哺乳類は声で発信することが顕著です。
体全体から「気分」を発していますが、声でも伝えます。
もちろん人間も。

このレベルでペットと会話ができていますね。

人間の言語はその上にあるものですから、三重構造というほうが
正しいのではないでしょうか。

音としての声に隠れていますが、一つ下にある「気分」
これも大切です。
声が出る前に伝わる事って結構ありますよね。