夫れ禮は、先王以て天の道を承け、以て人の情を治む。

第3147号　29.8.12（土）

夫れ禮は、先王以て天の道を承け、以て人の情を治む。故に之を失ふ者は死し、之を得る者は生く。詩に曰く、鼠を相るに體有り、人にして禮無からんや。人にして禮無くんば、胡ぞ遄(すみやか)に死せざる、と。
　是の故に、夫の禮は必ず天に本づき、地にならひ、鬼神に列し、喪祭・射御・冠昏・朝聘に達す。故に聖人禮を以て之に示す。故に天下国家得て正しくすべきなり、と。『礼記』(礼運第九)331

　礼という物は、先王がこれによって天の道を悟り、これを用いて人の喜怒哀楽の情を調えたものである。礼をよく心得れば生きてゆけるが、礼を弁えねば生きてゆけない。詩に『鼠も五体を備えているが、礼を知らない。人が礼を知らなければ、五体を備えても、鼠に等しい。人にして礼を弁えなくてよかろうか。礼を弁えないなら、速やかに死なねばなるまい』とある。
　-----即ち礼は天道に基づき、地道に則り、鬼神の道に合い、吉凶の祭、射御の作法、冠婚朝聘の儀式など万般に及んでいる。それゆえ聖人は、何事についても、みずから礼を行なって手本を示し、これによって天下国家の政治を正しく行わせようとするのである。

　【コメント】昭和の碩学・安岡先生は漢籍は分からずともいいから、読んで書いてを繰り返しなさいと言われています。
　
　その言葉を信じて来て、これほどよい勉強はないと思って２０年この方、読んで買いてを繰り返しています。老人にとってこれほどよい遊びはないと思って楽しんでいます。
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『不動心』(第１５回)

　生活を快適にする糧

　十ニ　父の敬服すべき資質、それは温厚な人柄、熟慮の末に決断したことは断じて変更を許さぬ一徹な態度、そして見かけだおしの栄誉には目もくれないところにあった。父は勤勉で、堅忍不抜の精神を持っていた。公共の利益に役立つ進言には喜んで耳を藉し、人はそれぞれの真価に応じた報奨を受けるべきだといつも主張していた。事を運ぶにあたっては、どこで手綱を締め、どこで緩めるかの勘どころを知りつくしていた。
　人づきあいをする上でも、各人がそれぞれの言い分を持っていることをよくわきまえていたから、父は食事や旅行に友人を無理に誘うこともなく、別の用事でしばらく遠くへ行っていた友人にも別れる前と変わらぬ態度で接した。会議では、提出された問題を逐一徹底的に根気強く審議し、通りいっぺんの印象でものごとを片づけたりはしなかった。友情においては忍耐強く、気まぐれのつきあいや常識はずれの交遊はしなかった。機に臨めば立派に働き、快活にふるまい、しかも人目につかぬところでは、実に些細な点にいたるまで事前に手を打っておくという先見の明を持っていた。
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「死に代えた『南洲翁遺訓』」(第９２回)

　そこで、開墾地の一切を挙げて政府に投げ出すことを決定します。
　開墾士族総代林源太兵衛と同じく赤沢源弥の名儀で、山形県令三島通庸宛てに願書を提出します。文書の日付けは明治十一年三月二十四日でした。
　県はこの重大事に対して、処置に困り、内務省に直接上申するようにすすめました。そこで両人は上京して内務小輔前島密に趣意書を提出しました。明治十一年十二月でした。

　　開墾地一切差上げ

　県に提出した趣意書は二千四百字余の長文ですが要旨はこうです。
　　「われわれは戊辰戦争で、寛大な処分の皇恩に浴しましたので士民一同は感激しました。そこで小繙ながら我々は兵器を購入し兵を練って国に報いようとしました」
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今朝は日本ファーストという政治団体を組織し立ち上げようとしている若狭さんが、少しく説明しました。名称はまだ決定していないそうです。
　自民党に代わる受け皿づりに奔走しているとのこと、大へんよいことです。現在野党の民進党などは問題外だとの認識でした。
　揚げ足とりに終始していて何も成果を挙げることの出来ない野党は国民に見離されているということでしょう。
　若狭さんは２０年間、検事生活をして自民党の汚い部分に辟易していたとのことでした。
　国民が開眼してヨシとする政党が誕生することを期待したいと思います。

　とにかく森友・加計学園問題で明確な説明が必要だと思います。
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禮とは、本に返り古を修め、

第3146号　29.08.11(金)

禮とは、本に返り古を修め、其の初めを忘れざる者なり。内に節無き者は、物を観て之を察(あきらか)かにせず。『礼記』(礼器第十)371

　礼とは人の本心に立ち返り、かつ古来の慣例を知って、物ごとの起源を忘れないための、学習・教養である。心に経験の無い物事に対しては、それに出会っても、それが何であるか分からない。それと同様に、あらかじめ礼儀礼節を学んでおかないと、事に出会って何と処理したものか分からない。371

　【コメント】古典を連日繙いていろいろ教えられることばかりです。大変有難く思っています。出来るものなら、政治家の皆様も読んでほしいものです。

　折角一所懸命働いても、人々にその良さが伝わらなければ、無に等しくなるからです。
　昨晩の空手道教室も賑わいました。私が作成した『古典のおしえ』の小冊子を終盤に読んだのですが、５歳児・カナコさまの美しくて張りのある声が響きわたりました。
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『不動心』(第１４回)

　人間の威厳と魅力をつくるもの

　十一　知人の佳久はつ強い克己心を持ち、いったん決めた目的をゆるがせにせず、病気や不幸な事態に見舞われても快活さを失わなかった。その点で私の手本ともいえる人物である。彼の人柄には威厳と魅力とがみごとに調和しており、与えられた義務を果たすときの仕事ぶりは穏やかで、不平一つ聞かれなかった。彼が信じたままを話し、正しいと判断したままを行なっているということは誰もが知っていた。
　彼は困惑もせず臆病にもならずせっかちでもなく、かといってぐずぐず手間どるわけでもなく、何が起きても途方にくれたりはしなかった。落胆もしなければむやみとはしゃぎもせず、憤激にも猜疑にも心を奪われなかった。
　親切で素直で思いやりがある彼の性格に接すると、その誠実さは決して教えこまれたものではなく、生まれつき持ち合わせているものだと思わざるを得なかった。彼に劣等感を与えられた人間は一人もいなかったし、さりとて彼より自分はすぐれているなどと思うほど厚かましい人間もいなかったはずだ。彼にはまた、人を喜ばせるユーモアの感覚も備わっていた。
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「死に代えた『南洲翁遺訓』」(第９１回)

　また三月七日には、
　「赤沢は嘆く。なんと六小隊の連中も開墾事業に倦み疲れたものだ。内におれば、開墾に全力をつくしてご恩の万分の一報いる、と口ではいうが、外に出て談ひとたび今日のことにおよぶと、皆どうにもならぬと諦め、これはよこしまな連中のたくらんだこと、どうしたものかと嘆くばかり、ひとりとして不正不義の命令をはねつける者はいない、と」
　前記の、『志すところはあのことであり、このことではない』という部分は重大な意味を持っております。『あのこと』とは、不毛の地に挑む、その気迫をもって、西郷との盟約を果たす日まで、開墾士たちの士気と団結を維持する、という、開墾の真の目的のことです。
　『このこと』とは士族が一身の生計を営むための開墾ということです。
　『あのこと』の意味がなくなった以上、開墾を続ける意味はもうないというのです。
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