３月４日
昨日は、朝、雪が積もっていたが、その後の雨で、すぐに溶けてしまった。今日も、朝から雨模様で、気温も３度と肌寒く、まだまだ、ストーヴの前で寝ているしかない。
ところが、最近、ワタシの体の中で、何かがむくむくと起きてきた。春になると、いつも、こうして元気になってくる。それはワタシたち動物への、本能の呼びかけでもあるのだ。
冬の間、なるべく体を消耗（しょうもう）しないようにと、静かに潜んで生きていたワタシたちは、まず植物たちが眼ざめ、それに合わせて昆虫たちが動き出し、さらに小動物たちが徘徊（はいかい）し始めるころになると、ついに出番が来るのだ。
いつか、飼い主が聴いていた、クラッシック音楽にも、そんな雰囲気を感じさせるものがあった。確か、ストラヴィンスキーの「春の祭典」とかいう名前だったと思うが、初めの部分の、冬の眠りから覚めて、すべての生き物が動き始める音の連なりを聞いていると、ワタシでさえも、何かこう動きたくなる感じだった。
午後になると、ワタシは天気が悪くてもベランダに出て、そこから辺りの物音や動静をうかがう。鳥たちはもとより、他のノラネコたちが来ないかなどと見張っているのだ。
さらに家の中に戻っては、飼い主を相手に見立てて、ダダーッと走り回ったりもする。そんなワタシを見ていた飼い主が言う。
「全く、オマエは、冬の間、ネコかぶってたな。とても、７０幾つの、おばあさんネコには見えないぞ。」
とはいっても、これは春先だけのカラ元気、本当は年相応に、あちこち弱ってきていて、アーゴホゴホ、飼い主のあなたが傍にいてくれないと、とてもやってはいけません、はい。
「前回の、一休宗純（１３９９～１４８１）の『一休骸骨（がいこつ）』について、さらに考えていきたいと思う。（写真はその一部分、前回の続き。）
まずこれは、一般庶民のための仏教法話集なのに、なぜに、あの不気味な骸骨（少しユーモラスではあるが）の姿を借りてまで、この世の無常を訴える必要があったのか。そのためには、彼の属した禅宗、臨済宗（りんざいしゅう）について、少し知る必要がある。
禅の教えは、インドから中国に渡ったあの有名な達磨（だるま）大師（？～５３２）によって始められ、その教えを受け継いだ臨済（？～８６７）によって臨済宗が起こされた。日本での開祖は、鎌倉時代の栄西（１１４１～１２１５）だとされている。
同じ禅宗でも、曹洞宗（そうとうしゅう）が、黙照禅（もくしょうぜん）といわれ、座禅することによっての悟りを目指すのに対し、臨済宗は、看話禅（かんわぜん）といわれ、公案（こうあん）提示による、禅問答によっての悟りを目指す、という違いがあるとされる。
本来の仏教の教えには、人生の苦悩に対しては、『諸行無常』、『諸法無我』、『一切皆苦』などの世界から、『涅槃寂静（ねはんじゃくせい）』の境地へと達する過程が、示されている。
さらに、臨済宗の教えとして、『一無位の真人』（身分や位にとらわれない人）で、『随所に主と作れば、立ち所に皆真なり』（すべて全力でやれば、それが真実になる）、そして『無事是貴人』（無心のままいることができれば、それが立派な人である）という言葉がある。（以上、ウエブ・サイト『禅の教え』より）
つまり、一休は、一般民衆に、これらの難しい仏教法話を、聞かせるよりは、わかりやすく、しかし多少ショッキングな骸骨を描くことによって、ユーモラスに皮肉をこめて、説明しようとしたのだ。毎日、浮かれ騒いで暮していても、死は、その辺りに転がっている骸骨のように、いつ訪れるか分からないと。
昔、一休は、しゃれこうべを竹笹にさした姿で、『ご用心、ご用心』と言いながら、正月元旦の堺の町を歩いて回っていたとのことだが、人に、なぜ正月にと問われた一休は、目の所が暗く空いた、しゃれこうべを指して、目、出たいからだと答えたという。
この『一休骸骨』の、序文に書かれている言葉が興味深い。
『一切のもの、ひとたび空しくならずということなし。空しくなるを、本分の所へ帰るとは言うなり。』
『そもそも、いづれの時か、夢の中にあらざる、いずれの人、骸骨にあらざるべし。それを五色の皮につつみて、持て扱うほどこそ、男女の色もあれ。息絶え、身の皮破れぬれば、その色もなし。上下の姿もわかず。・・・』
そして極めつけの言葉、『身は死ぬとも魂は死なぬは、大なる誤りなり。・・・仏というも虚空のことなり。天地国土、一切の本分の田地に帰るべし。』
仏教に帰依（きえ）する一僧侶が語る、なんという言葉だろう、それも、中世の日本という時代に。もし、仏という字を、主に変えてみれば、・・・とても、キリスト教では、許されない言葉だろう。
それは、仏教という宗教の、懐（ふところ）の深さを知らしめるとともに、一休という禅僧がたどりついた、近代の実存主義的な思考を、さえ思わせるのだ。
この『一休骸骨』の絵は、どこかユーモラスな骸骨の姿として、描かれているところが救いだが、それにしても余りにも、悲観的な、無常観を現わしている文章の羅列で、救いへの道のりは示されていない。ただ、ご用心と言うばかりだ。
しかし、その無常観の後ろに見えるものは、誰でも等しく、同じ所にたどり着く、虚空であり、天地の世界である。
この法話集は、戦乱の世の、明日をも知れぬ人のために書かれたものである。今の平和な時代の、幸せな人たちが読むべきものではないだろう。
しかし、時に恵まれずに、一人で苦しみ悩んでいる人にとっては、何らかの救いになるかもしれない。
つまり、今が良かろうが悪かろうが、行き着く先はみな同じだということ、だからくよくよせずに、日々の仕事に努め、余分な欲望に走らず、心静かにいるべきであるということを、教えてくれるからだ。
以上は、あくまでも、私自身の勝手な解釈であるし、臨済宗の門徒でもないから、十分に理解できずに、一休が意図したところと異なっているかもしれない。しかし私は、ともかく、一休の本を読むことによって、そこから自分なりの利点に気づくことができて、良かったと思っている。
はい、馬も鹿も、それなりに、一生懸命に考えるものでございますから。」
（参照文献は、２月２５日の項に同じ。）
