資料編 日本紀私記序(弘仁私記序)
現在、『日本書紀』と名が付けられている正史国書に対して、万葉集には日本紀と日本書紀の二種類の異なった表記があります。そこで、なぜ、万葉集に日本紀と日本書紀との二つの異なった表記があるのかを明らかにするために、平安初期の嵯峨前太上天皇・淳和後太上天皇・仁明天皇の時代の承和十年六月頃に多朝臣人長達の記録により内史局(図書寮)が日本紀講筵の前例資料として作成したときに記録されたと思われる資料である『日本紀私記序』を紹介します。
この日本紀私記序は、原典は伝わらず書写され伝えられてきた古典ですが、インターネットでその書写されたままの姿（伝本）を閲覧できるものとして愛媛大学や早稲田大学の公開古書があります。その愛媛大学公開では日本紀私記序(承平六年日本紀私記零本)、早稲田大学公開では日本書紀私記巻上并序と書題を付けられていて、所謂、弘仁私記序(以下、「弘仁私記」又は「序」と云います)の伝本です。この「序」の漢文は、本文となる大字体で記されたものと、その注釈となる小文体で記されたものとで構成され、注釈となる小文体で記されたものは、愛媛大学、早稲田大学の両公開書写や日本古典を多く収蔵するＨＰ「久遠の絆」に載るものとに異同があります。また、標題自体も「日本紀」と「日本書紀」との二種類があります。
ここでは、原文入力の労を厭い、ＨＰ「久遠の絆」からコピペによる原文引き写しを行い、それを底本として愛媛大学公開の日本紀私記序(承平六年日本紀私記零本)等で点検し同時に台湾繁字体を日本漢字体へと変換しています。これを弊ブログでの原文とし、それに対し弊ブログとしての訓じを行っています。内実において弊ブログの本文は愛媛大学公開の日本紀私記序に限りなく等しいものとなっています。
なお、「序」で示す日本紀講筵の開始が弘仁四年に対して、日本後紀ではその開始の詔を嵯峨天皇が下したのは弘仁三年ですので、そこに一年の異同があることを了解して下さい。
日本書紀私記巻上并序
夫日本書紀者、日本國、自大唐東去万餘里、日出東方、昇於扶桑、故云日本。古者謂之倭國。伹倭意未詳。或曰取稱我之音、漢人所名之字也。通云山跡。山謂之耶麻、跡謂之止、音登、戶、及下同。夫天地剖判、埿濕未燥、是以栖山徃來固自多蹤跡、故曰邪麻止。又、古語謂居住為止、言止。住於山也、音同上。武玄之曰、東海、女國也。一品舍人親王 淨御原天武天皇第五皇子也、從四位下勳五等太朝臣安麻呂等 王子神八井耳命之後也、奉敕所撰也。
先是、淨御原天武天皇御宇之日、氣長帶日舒明天皇之皇子、近江天智天皇同母弟也。有舍人、姓稗田、名阿禮。年廿八、天鈿女命之後也。為人謹恪、聞見聽慧。聽、一本作聰。天皇敕阿禮使習帝王本記及先代舊事。豐御食炊屋姫推古天皇廿八年、上宮太子聖德、嶋大臣蘇我馬子共議、録天皇記及國記、臣、連、伴造、國造百八十部并公民等本記。又、自天地開闢至豐御食炊屋姫天皇、謂之舊事。未令撰録、世運遷代。
豐國成姫元明天皇臨軒之季、季、或作年。天命開別天智天皇第四皇女也。軒者、榲上板也、謂御宇、馬臨軒、詔正五位上安麻呂俾撰阿禮所誦之言。和銅五年正月廿八日 豐國城姫元明天皇年號也、初上彼書。所謂、古事記三卷者也。
清足姫元正天皇負扆之時、淨御原天武天皇之孫、日下太子之子也。世號飯高天皇、扆、戶牅之間也。負斧扆者、言以其所處名之、今案天子座之後也。親王及安麻呂等、更撰此日本書紀三十卷并帝王系圖一卷。今見在圖書寮及民間也。養老四年五月廿一日 淨足姫元正天皇年號也。功夫甫就獻於有司。今圖書寮是也。
上起天地混淪之先、混、大波也。淪、小沉小波也。下終品彙瓢成之後、品、眾也。彙、類也。瓢、成也。神胤皇裔、指掌灼然、中臣朝臣、忌部宿禰等為神胤也。息長真人、三國真人等為皇裔也。慕化古風、舉自明白。東漢、西漢史及百濟氏等為慕化、高麗、新羅及東部、後部氏等為古風也。異端小説、恠力亂神、一書及或説、為異端。反語及諺曰、為小説也。恠、異也。大鷦鷯仁德天王御宇之時、白鳥陵人化為白鹿。又蝦夷叛之、堀上野田道墓。則大蛇瞋目、出自墓以咋蝦夷也。力、多力也。天國排開欽明天皇御宇之時、膳臣巴提便至新羅、有虎噬兒去也。提尋至巖岫、左手摯虎舌、右手拔釰刺殺。又蜾嬴捕山雷之類也。亂、逆也。蘇我入鹿失君臣之禮、有覬覦之心也。神、鬼神也。大泊瀨雄略天皇獵於葛城山、急見長人面白、容儀相似天皇。天皇問名、答云僕是一言主神也。為備多聞、莫不該愽。該、備也。
世有神別紀十卷、天神、天孫之事、具在此書。發明神事、最為證據。然秊紀夐遠、作者不詳。夐、遠視也、隳正反。自此之外、更有帝王系圖。天孫之後、悉為帝王。而此書云、或到新羅高麗為國王、或在民間為帝王者。囙茲延曆年中、下符諸國、令焚之。而今猶在民間也。諸民雜姓記、或以甲後為乙胤、或以乙胤為甲後。如山之誤徃徃而在、苟以曲見或無識之人也。諸蕃雜姓記、田邊吏、上毛野公、池原朝臣、住吉朝臣等祖、思須美、和德兩人、大鷦鷯仁德天皇御宇之時、自百濟國化來、而言己等祖、是貴國將軍上野公竹合也者。天皇矜憐、混彼族訖。而此書云諸蕃人也。如此事觸類而世也。新撰姓氏目録者、柏原桓武天皇御宇之時、若狹國人中新本系事同茲。今諸國獻本系、撰此書。而彼主當人等、未辨真偽、抄集誤書、施之民間、加以引神胤為上、推皇裔為方。尊卑雜亂、無由取信。伹、正書目録、今在太政官。今此書者、所謂書之外、恣申新意歟。故錐迎禁駟、不及耳也。如此之書、觸類而夥、夥、多也。踳駮舊説、眩曜人看。踳駮差雜貌。或以馬為牛、或以羊為犬。輙假有識之號、以為述者之名。謂借古人及當代人之名。即知、官書之外、多穿鑿之人。是以官禁而令焚、人惡而不愛。今猶遺漏、遍在民間、多偽少真、無由刊謬。是則不讀舊記 日本書紀・古事記・諸民等之類。無置師資、之所致也。翻士為師、弟子為資。
凢厥天平勝寶之前、感神聖武天皇年號也。世號法師天皇。天平勝寶、實孝謙天皇年號也。然勝寶感神聖武皇帝者、聖武天皇也。毎一代使天下諸民各獻本系、謂譜講為本系也。永藏秘府、不得輙出、令存圖書寮者是也。雄朝妻稚子宿禰、允恭天皇御宇之時、姓氏紛謬、尊卑難決。囙咄月櫓丘、令探湯、定真偽。今大和國高市郡有釜是也。後世、帝王見彼覆車、毎世今獻本系、藏圖書寮也。
冷然＊注６聖主嵯峨帝弘仁四年在祚之日、天智天皇之後、柏原天王之王子也。愍舊説將滅、本紀合訛。詔刑部少輔從五位下多朝臣人長、祖禰見上。使講日本紀。即課大外記正六位上大春日朝臣穎雄、王子大帶彦國押人命之後、從五位下魚成第一男・民部少丞正六位上藤原朝臣菊池麻呂、天孫天兒命之後、從五位下是人第四男也・兵部少丞正六位上安倍朝臣藏繼、正二大彦命之後、從四位下弟者第工男也・文章生從八位上滋野朝臣貞主、天孫魂命之後、從五位上家譯第一男・無位嶋田臣清田、王子神八井耳命之後、正六位上村田第一男・無位美努連清庭等受業、天神角凝命之後、正六位上友依第三男也、就外記曹局而開講席。
一周之後、卷袟既竟。一季為周。其第一・第二兩卷、義縁神代、語多古質、世質民淳、言詞異今。授受之人、動易訛謬。訛、化也。故以倭音辨詞語、以丹點明輕重、凢抄三十卷、勒為三卷。
夫天常立命、倭語云阿麻乃止己太知乃美己止。至畏根命、倭語曰加之古禰乃美己止。八千萬億歳、日本一書有此句。但、無史官、涉疑。是雖古記、尚不緊切。緊、切也。
自伊諾命、天神、是即陽神也。倭語云伊左奈支乃美己止。至彦瀲尊、天孫彦火火出見命第一男。倭語云比古那支佐乃美己止。史官不備、歳次不記。
但、自神倭天皇。庚申年、彦瀲尊第四男、諱狹野尊也。庚申、天皇生年。至冷然聖主嵯峨弘仁十年、一千五百五十七歳御宇五十二帝庶。後賢君子留情々察之云爾。
訓読 夫れ日本書紀は、日本國、大唐より東に万餘里去り、日の出る東方、扶桑(ふそう)の昇る、故に日本(やまと)と云う。古(いにしえ)は之を倭國(やまと)と謂ふ。伹し「倭」の意は未だ詳(つばびら)かならず。或は曰く「我」の音を取り稱(とな)え、漢人のこの字を名する所なり。通(みな)、云はく山跡(やまと)。「山」は之を耶麻(やま)と謂ひ、「跡」は之を止(と)と謂ふ、音の登(と)、戶(と)、下に及ぶも同じ。夫れ天地剖(わか)ち判(か)たく、埿濕(でいしつ)未だ燥(かわ)かず、是を以ちて栖山(すさん)に徃來し多くの蹤跡(じゅうせき)は自(おのず)から固まる、故に曰はく邪麻止(やまと)。又、古語に居住を謂ひて止(と)と為し、止と言う。住は山なり、音は上に同じ。武玄に之を曰はく、東海女(をみな)國(こく)なり。一品舍人親王 淨御原天武天皇の第五皇子なり、從四位下勳五等太朝臣安麻呂等 王子神八井耳命の後なり、敕(みことのり)を奉りて撰する所なり。
是より先、淨御原天武天皇御宇の日(とき)。氣長帶日舒明天皇の皇子、近江天智天皇の同母弟なり。舍人有り、姓を稗田、名を阿禮。年廿八、天鈿女命の後なり。人は謹恪(きんかく)と為し、聞見(ぶんけん)聽慧(ちょうすい)、聽、一本(あるほん)に聰と作る。天皇の阿禮に敕(みことのり)して帝王・本記及び先代舊事を習(ならわ)しめる。豐御食炊屋姫推古天皇廿八年、上宮太子聖德、嶋大臣蘇我馬子共に議りて、天皇記及び國記・臣・連・伴造・國造百八十部并びに公民等の本記を録す。又、天地開闢より豐御食炊屋姫天皇まで、之を舊事(ふるきこと)と謂ふ。未だ撰録せしめずに、世は運(めぐ)り代は遷(うつ)る。
豐國成姫元明天皇臨軒(りんけん)の季(とき) 季、或は年と作る。天命開別天智天皇の第四皇女なり。軒は、榲(すぎ)の上板なり、謂く御宇、馬の軒を臨むなり。詔(みことのり)して正五位上安麻呂をして阿禮の誦む所の言(ことば)を撰(しる)せしむ。和銅五年正月廿八日、豐國城姫元明天皇の年號なり。初めて彼(か)の書を上(たてまつ)る。所謂(いわゆる)、古事記三卷なり。
清足姫元正天皇負扆(ふい)の時、淨御原天武天皇の孫、日下(くさかの)太子(たいし)の子なり。世を飯高天皇と號(なつけ)る。扆(ついたて)は、戶と牅(よう)の間なり。斧扆(ふい)を負ふは、其所の處名(ところな)を以って言う。今、天子の座の後を案じ、親王及び安麻呂等は、更に此の日本書紀三十卷并びに帝王系圖一卷を撰ぶ。今の圖書寮及び民(たみ)の間に在るを見る。養老四年五月廿一日、淨足姫元正天皇の年號なり。功(いさ)しき夫甫の有司に獻ずるを就(な)す。今圖書寮の是なり。
上は天地混淪の先に起き、混は、大波なり。淪は、小(しょう)沉(ちん)小波(こなみ)なり、下は品彙(ひんい)瓢成(ひょうせい)の後に終える。品は、眾(しゅう)なり。彙(い)は、類なり。瓢は、成なり。神胤皇裔、指掌(ししょ)灼然(しゃくぜん)。中臣朝臣・忌部宿禰等は神胤と為し、息長真人・三國真人等は皇裔と為す。慕化古風、舉自明白。東漢・西漢の史及び百濟の氏等は慕化と為し、高麗・新羅及び東部・後部の氏等は古風と為す。異端小説、恠力亂神、一書(あるふみ)及び或説(あるせつ)は、異端を為す。反語(およづれ)及び諺に曰はく、小説を為すなり。恠は、異なり。大鷦鷯仁德天王御宇の時、白鳥陵(しらとりのみささぎ)の人の白き鹿と化(な)すなり。又、蝦夷の叛(そむ)けし、堀(ほり)上野(かみつけの)田道(たみち)の墓。則ち大蛇の瞋目し、墓より出でて以って蝦夷を咋(くら)ふ。力は、多力なり。天國排開欽明天皇御宇の時、膳臣巴(はすひ)の便(たより)を提(たづ)さえ新羅に至り、虎の兒を噬(か)みて去ること有り。提尋し巖(いはほ)の岫(くき)に至り、左手に虎の舌を摯げ、右手に釖を拔き刺し殺す。又、蜾嬴(するが)の山に雷を捕える類なり。亂は、逆なり。蘇我入鹿の君臣の禮を失い、覬覦(きゆ)の心有り。神は、鬼神なり。大泊瀨雄略天皇の葛城山の獵(かり)に、急(にわか)に長人(たかきひと)の面(おも)白きを見る、容儀は天皇に相似る。天皇の名を問うに、答へて云うには僕はこれ一言主神なり。聞くを多く備ふを為し、該愽(かいはく)ならざることなし。該は、備なり。
世に神別紀十卷＊注１有り、天神、天孫の事、具(つぶさ)に此の書に在り。明神の發(あらわ)る事は、最も證據(しょうこ)と為す。然るに秊紀(ねんき)夐遠(けいおん)、作る者は詳(つまび)らかならず。夐は、遠視なり、隳は正の反。此の外に、更に帝王の系圖有り。天孫の後、悉く帝王と為す。此書の云はく、或は新羅・高麗到りて國王と為し、或は民(たみ)の間に在りて帝王者と為す。よって茲に延曆年中に、符を諸國に下し、之を焚(や)かしむ。而(しか)るに今なお民(たみ)の間に在る。諸(もろもろ)の民の雜姓の記、或は甲の後(のち)を以って乙の胤(のち)と為し、或は乙の胤を以って甲の後と為す。山の如くこの誤り徃徃に在りて、苟(いやし)くも曲見を以ち、或いは之を識る人無きなり。諸(もろもろ)の蕃の雜姓の記、田邊吏、上毛野公、池原朝臣、住吉朝臣等(たち)の祖(おや)、思須美、和德の兩人、大鷦鷯仁德天皇御宇の時、百濟國より化(おもむ)き來たる、而(すなは)ち己(おのれ)等の祖(おや)と言ふ、これ貴き國つ將軍上野公竹合なる者なり。天皇＊注２矜憐(きんれん)し、彼(か)の族の訖(のち)を混(ま)じふ。而(しか)るに此の書に諸蕃の人と云うなり。此の事の如く類(たぐい)に觸れ而(しか)るに世となす。新撰姓氏目録は、柏原桓武天皇御宇の時＊注３、若狹國の人の中(うち)に新たに本系(もとつすじ)の事を同(あつ)める。今諸國の本系を獻じ、此の書を撰ぶ。彼(か)の主の當の人等(たち)、未だ真偽を辨(わか)たず、抄集(しょうしゅう)誤書(ごしょ)、之を民の間に施(さら)し、加えて以って神胤を引いて上と為し、皇裔と推(かこつ)け方(よるべ)と為す。尊卑雜亂、由(ゆゑ)無くして信を取る。伹し、正しき書の目録＊注４は、今太政官に在る。今此の書は、所謂(いわゆる)書の外なり、恣(ほしいまま)に申(もう)して新たな意を歟(か)く。故に錐迎(すいげい)禁駟(きんし)し、耳(き)くに及ばざるなり。此の書の如くは、類(たぐい)に觸れ而(かえ)って夥(おびただ)しい。夥は、多なり。踳駮(しゅんばく)舊説(きゅうせつ)、眩曜(げんよう)人看(じんかん)なり、踳駮(しゅんはく)は雜貌(ざつぼう)とは差(たが)ふ。或(ある)は馬を以って牛と為し、或は羊を以って犬と為す。輙(すなわ)ち假(かり)そめの有識と之を號(よびな)し、以って述(しる)す者の名と為す。謂く、古人及び當代人の名を借る。即ち知る、官書の外、穿鑿(せんさく)の人多し。是を以って官は禁じ、而(すなは)ち焚かしむ＊注５。人は惡(にく)み而(しか)るも愛(したが)わず。今なお遺漏あり、遍(あまね)く民の間に在り、偽り多く真(まこと)は少なし、由(ゆゑ)無く謬(あやまち)を刊(きざ)む。是れ則ち舊記、日本書紀、古事記、諸(もろもろ)の民(たみ)等(たち)の之の類(たぐい)のものを読まず。師(＝規範)の資(よりどころ)を置くこと無くして、之を致す所なり。士を翻(あらた)め師(＝規範)と為し、弟子の資(よりどころ)と為さむ。
およそ、かの天平勝寶の前(とき)とは、感神聖武天皇の年號なり。世を法師天皇と號(よびな)す。天平勝寶は、實は孝謙天皇の年號なり。然し勝寶感神聖武皇帝とは、聖武天皇なり。一代毎に天下諸民を使(つか)いて各(おのおの)本系(もとつすじ)を獻じ、謂く譜(ふ)を講(あきらかに)し本系と為すなり。永藏秘府し、輙り出すを得ず、圖書寮に存らしめるは是なり。雄朝妻(をあさつま)稚子(わくご)宿禰、允恭天皇御宇の時、姓氏は紛謬(ふんびゅう)し、尊卑決め難し。よって咄月櫓の丘に、探湯(くかたち)をして、真偽を定める。今大和國高市郡に有る釜は是なり。後の世に、帝王は彼(か)の覆車を見る。世毎に今の本系(もとつすじ)を獻じ、圖書寮に藏(おさめ)るなり。
冷然聖主嵯峨帝の弘仁四年在祚の日(とき)に、舊(ふる)き説(はなし)の滅するを愍(あわれ)み、本(もと)つ紀(き)に訛(か)を合させしめる。詔して刑部少輔從五位下多朝臣人長に日本紀の講を使(つか)はしめ、即ち、大外記正六位上大春日朝臣穎雄・民部少丞正六位上藤原朝臣菊池麻呂・兵部少丞正六位上安倍朝臣藏繼・文章生從八位上滋野朝臣貞主・無位嶋田臣清田・無位美努連清庭等(たち)に業(わざ)を受くることを課し、外記曹局に就かしめ、講の席を開かしめた。
一周の後、卷袟(けんちつ)は既に竟(お)わる。一季を周に為(よう)す。その第一・第二の兩卷は、義は神代に縁り、語(ことば)は多く古質、世の質は民淳、言詞(ことば)は今に異なる。之を授け受くる人、訛謬(かびゅう)は動き易し。訛は、化なり。故に倭(やまと)の音を以って詞語(ことば)を辨(わか)ち、丹(あか)き點(てん)を以って輕重を明からにし、およそ抄三十卷、勒して三卷と為す。
それ天常立命、倭(やまと)の語(ことば)に云はく「阿麻乃止己太知乃美己止(あまのとこたちのみこと)」より、畏根命、倭(やまと)の語(ことば)に曰はく「加之古禰乃美己止(かしこみのみこと)」まで、八千萬億歳、日本(やまと)の一書(あるしょ)に此の句あり。但し、史官の疑(うたがい)を渉(わ)たすことなし。これ古記にして、なお緊切(きんせつ)あらず、緊は、切なり。
伊諾命、天神、これ即ち陽神なり。倭(やまと)の語(ことば)に云はく「伊左奈支乃美己止(いさなきのみこと)」より、彦瀲尊、天孫彦火火出見命(ひこほほでみのみこと)の第一男。倭(やまと)の語(ことば)に云はく「比古那支佐乃美己止(ひこなきさのみこと)」まで、官に不備、歳次を記さず。
但し、神倭天皇の庚申年より、彦瀲(ひこなぎの)尊(みこと)の第四男、諱は狹野(さのの)尊(みこと)なり。庚申は、天皇の生年、冷然聖主嵯峨弘仁十年まで、一千五百五十七歳の御宇五十二帝の庶(もろもろ)。後の賢き君子注７、情々を留め、これを察(み)ると云ふ。
注１：倭漢惣歴帝譜図のこと。日本後紀 大同四年二月五日の平城天皇の詔、参照。
注２：桓武天皇を示す。天応元年の菅原宿禰以降、一連の改姓(かいせい)・改姓(かいかばね)を示す。
注３：日本後紀 延暦十八年十二月二十九日の桓武天皇の詔。
注４：日本後紀 弘仁五年八月四日の条。これ以前に完成。
注５：日本後紀 大同四年二月五日の平城天皇の詔、参照。
注６：「冷然聖主」では意味が不明として「今然聖主」とするものもありますが、これは嵯峨天皇が譲位して冷然院に住まわれたことからの尊称です。
注７：日本後紀 天長三年三月一日の藤原緒嗣の上表から淳和天皇と続日本後紀 承和十年六月一日の仁明天皇の詔から淳和天皇と仁明天皇のお二人を示す。
最初に、注でも説明しましたが、この弘仁私記は、冷然聖主嵯峨帝の「冷然聖主」の表記から、嵯峨天皇が淳和天皇に譲位されて太上天皇として冷然院に住まわれた期間、弘仁十四年(823)四月から承和九年(842)七月の崩御まで、その時代、またはそれ以降に記されたと推定されます。もう少し、幅を絞ると天長三年の藤原緒嗣の上表や承和十年六月一日の仁明天皇の詔が引用されている可能性がありますから、承和十年六月の仁明天皇による日本紀講筵開始に備えて、菅野朝臣高年の要請で多朝臣人長が当時の関係者である参議滋野朝臣貞主達の資料や記録から弘仁年間の日本紀講筵覚書を、前例の資料として内史局で作成した可能性があります。
次に、万葉集を鑑賞する上でこの「序」の重要な点は「冷然聖主嵯峨帝弘仁四年在祚之日、愍舊説將滅、本紀合訛」の一節です。つまり、嵯峨天皇が詔を下し、弘仁四年(813)から弘仁十年(819)頃にかけて日本紀に民の間に在った旧説を合併させ、その合本作業の世話人をこの多朝臣人長が行ったと記録していることです。また、「授受之人、動易訛謬。故以倭音辨詞語、以丹點明輕重」と記すように、同時に日本紀の解釈や訓みを安定させるために小文体や赤点で注記や倭音を表記する作業を行ったとしています。この状況を踏まえて日本後紀の弘仁三年六月二日の条と多人長の「序」を合わせて読むと、日本紀の講読作業は参議で従四位下である紀臣広浜を筆頭として陰陽頭で正五位下である阿部朝臣真勝達が行い、その講読作業の成果の記録や旧説との合併の実務は大外記で正六位上の大春日朝臣穎雄等、外記曹局の官人達が行ったようです。そして、その講読作業や合本作業の取りまとめを「講」の責任者として多人長が行ったと思われます。
延暦十八年十二月二十九日の桓武天皇の詔に端を発する入り乱れた本係帳と日本紀との整合をとる「本紀合訛」と日本紀自体の訓読みを安定させる「丹點明輕重」との作業の結果として、嵯峨天皇の時代には本来の伝えられた国書である「日本紀」と嵯峨天皇の詔勅により多人長等の手によって作成された新撰姓氏目録の根拠と日本紀講筵で使う注釈書との二つの目的を持つ「日本書紀」の二種類の本が存在していたと推定出来ます。この二種類の本が存在していたことを窺わせる資料として続日本紀の神亀元年(724)十月丁亥朔の条(参照資料)に「白鳳以来、朱雀以前」と云う言葉を含む詔が降されています。つまり、藤氏家伝等の資料を含めて考察すると、日本紀においては天智天皇の即位以来、白鳳、朱雀、朱鳥と年号は続いていたと考えられます。ここに日本紀と現在の日本書紀とに違いが明白に表れて来ます。こうしたとき、「序」の注釈で日本紀は図書寮に収納されているとしていますが、同時に「是則不讀舊記 日本書紀・古事記・諸民等之類」と述べ、国家の定める正しい歴史を知るには旧記、日本書紀、古事記や民のこの類の本を一般の人が読むことを推薦しています。ここから、当時、民間には官の薦めにより旧記、日本書紀や古事記などの写本が在ったとの推定が可能です。
つまり、この推定が許されるのなら、万葉集の左注に見られる日本紀と日本書紀との表記から、万葉集での左注が行われた時期の推定が可能になる希望があります。それは第一に、現在の伝日本書紀は弘仁十年頃に完成したと推定できますから、万葉集での日本書紀の表字を使った左注は自動的に弘仁十年頃以降となります。逆に日本紀とあれば弘仁十年頃以前となります。さらに、その注記において日本紀を参照して日本紀の表字で左注が行える人物は図書寮に保管されている日本紀を閲覧出来る人物に限定されますから、朝廷の承認の下に万葉集の編纂や注記作業を行ったとの推定が可能になります。つまり、初期万葉集は、確実に勅撰和歌集の性格を持ちます。従って、このような点から、万葉集を研究する上では、この「弘仁私記」は非常に重要なものとなります。
なお、万葉集から離れれば、この「序」は朝廷での官人秩序の基準となる氏族の地位を裏付ける本係帳とそれに密接に関係する新撰姓氏目録の証拠となる日本紀から日本書紀への改訂作業の実態を示すものですので、平安時代の官僚組織や祖神簒奪(参照資料)による神社再編成の歴史を探る端緒になるのではないでしょうか。また、日本書紀編纂の契機となった嵯峨天皇の詔の本質から、今後の新撰姓氏目録におけるその根拠となる「本紀合訛」の作業の期日を明らかにしておくために「序」の末文に「但、自神倭天皇庚申年、至冷然聖主嵯峨弘仁十年」の一文が必要になったと考えられます。この一文があることによって、将来において、日本書紀に新たに「一書」や「或云」による一文や小字体注記を加えることを保証したと考えられます。つまり、嵯峨天皇の詔から、弘仁十年に新たに作成された日本書紀は、都度、改訂をして良いことになります。
さて、最初に述べましたように、ここでのものは独学の漢文和訳を元にしていますので、話題を提供するだけにしたいと思います。ここでの推定が認められた段階で、万葉集での日本紀と日本書紀との表記の相違の時期を考えてみたいと思います。
参考資料 １
日本後紀 弘仁三年六月戊子(二日)の条
原文 是日、始令参議従四位下紀臣広浜・陰陽頭正五位下阿部朝臣真勝等十余人読日本紀、散位従五位下多朝臣人長執講。
訓読 是の日、始めて参議従四位下紀臣広浜・陰陽頭正五位下阿部朝臣真勝等十余人に日本紀を読ましめ、散位従五位下多朝臣人長に講を執らしめた。
参考資料 ２ 注１及び注５
日本後紀 大同四年(809)二月辛亥(五日)の条
原文 勅、倭漢惣歴帝譜圖、天御中主尊標爲始祖、至如魯王・呉王・高麗王・漢高祖命等、接其後裔。倭漢雜糅、敢垢天宗、愚民迷執、輙謂實録。宜諸司官人等所藏皆進。若有挾情隱匿、乖旨不進者、事覺之日、必處重科。
訓読 勅(みことのり)して、倭漢惣歴帝譜圖は、天御中主尊を標(しる)して始祖と為し、魯王・呉王・高麗王・漢の高祖命等(たち)に至るが如く、其の後裔と接(まじ)る。倭漢雜糅(ざつじゅう)、敢(あえ)て天宗の垢(よごれ)となり、愚民迷執し、輙(すなわ)ち實録と謂ふ。宜く諸司(もろもろのつかさ)官人(みやひと)等は所藏を皆進せよ。若し情を挟み隱匿すること有り、旨(のり)に乖(そむ)き進(たてまつ)らざる者は、事の覺(あきらか)なる日(とき)に、必ず重き科(とが)に処す。
参考資料 日本紀と日本書紀での年号の相違の推定
続日本紀 神亀元年(724)十月丁亥朔の条
原文 治部省奏言、勘検京及諸国僧尼名籍、或入道元由、披陳不明、或名存綱帳、還落官籍、或形貌誌黶、既不相当。惣一千一百廿二人、准量格式、合給公験、不知処分。伏聴天裁。詔報日、白鳳以来朱雀以前、年代玄遠、尋問難明。亦、所司記注多有粗略、一定見名、仍給公験。
訓読 治部省の奏して言はく「京及び諸国の僧尼の名籍を勘検するに、或は入道の元の由(ゆゑ)は、披陳(ひちん)は明らかならず、或は名は綱帳(こうちょう)に存るも、還して官籍より落ち、或は形貌を黶(えん)に誌(しる)すも、既に相ひ当らず。惣(そう)じて一千一百廿二人、格式に准(なぞら)えて量(はか)るに、合給公験の、処分を知らず。伏して天裁を聴く」と。詔して報じて日はく「白鳳以来、朱雀以前、年代は玄遠にして、尋問は難明なり。また、所司の記する注に多く粗略有り、一(ひと)たび見名を定だめ、仍ち公験を給せよ」と。
参考資料 祖神簒奪による神社再編成の例
日本後紀 弘仁四年(813)十月丁未(廿八日)の条
原文 從四位下左中辨兼攝津守小野朝臣野主等言、猿女之興、國史詳矣。其後不絶、今尚見在。又猿女養田在近江國和邇村・山城國小野郷。今小野臣・和邇部臣等、既非其氏。熟捜事緒、二氏之中、貪人利田。不顧恥辱、拙吏相容、無加督察也。乱神事於先代、穢氏族於後裔。積日經年、恐成舊慣。伏請。令所司厳加捉搦、斷用非氏。然則、祭祀無濫、家門得正者。可之。
訓読 從四位下左中辨兼攝津守小野朝臣野主等(たち)が言ふには「猿女の興るは、國史に詳(つまび)らかなり。其の後は絶えず、今なお見在なり。また、猿女の養田は近江國の和邇村と山城國小野郷に在る。今の小野臣と和邇部臣等は、既(かって)、其の氏に非ず。事緒を熟捜するに、二氏の中に、人を貪(むさぼ)り田を利す。恥辱を顧(かえり)みず、拙吏は相容し、督察を加ふこと無きなり。先代に神事は乱れ、後裔に氏族を穢(けが)す。日を積み年を経て、舊き慣の成るを恐る。伏して請ふ。『所司を令(つか)しめて厳しく捉搦(そくじゃく)を加(く)はえ、非氏を用ふるを斷(た)たしめむことを』。然らば則ち、祭祀は濫れ無く、家門は正しき者を得るなり」と。これを可(か)とする。
現在、『日本書紀』と名が付けられている正史国書に対して、万葉集には日本紀と日本書紀の二種類の異なった表記があります。そこで、なぜ、万葉集に日本紀と日本書紀との二つの異なった表記があるのかを明らかにするために、平安初期の嵯峨前太上天皇・淳和後太上天皇・仁明天皇の時代の承和十年六月頃に多朝臣人長達の記録により内史局(図書寮)が日本紀講筵の前例資料として作成したときに記録されたと思われる資料である『日本紀私記序』を紹介します。
この日本紀私記序は、原典は伝わらず書写され伝えられてきた古典ですが、インターネットでその書写されたままの姿（伝本）を閲覧できるものとして愛媛大学や早稲田大学の公開古書があります。その愛媛大学公開では日本紀私記序(承平六年日本紀私記零本)、早稲田大学公開では日本書紀私記巻上并序と書題を付けられていて、所謂、弘仁私記序(以下、「弘仁私記」又は「序」と云います)の伝本です。この「序」の漢文は、本文となる大字体で記されたものと、その注釈となる小文体で記されたものとで構成され、注釈となる小文体で記されたものは、愛媛大学、早稲田大学の両公開書写や日本古典を多く収蔵するＨＰ「久遠の絆」に載るものとに異同があります。また、標題自体も「日本紀」と「日本書紀」との二種類があります。
ここでは、原文入力の労を厭い、ＨＰ「久遠の絆」からコピペによる原文引き写しを行い、それを底本として愛媛大学公開の日本紀私記序(承平六年日本紀私記零本)等で点検し同時に台湾繁字体を日本漢字体へと変換しています。これを弊ブログでの原文とし、それに対し弊ブログとしての訓じを行っています。内実において弊ブログの本文は愛媛大学公開の日本紀私記序に限りなく等しいものとなっています。
なお、「序」で示す日本紀講筵の開始が弘仁四年に対して、日本後紀ではその開始の詔を嵯峨天皇が下したのは弘仁三年ですので、そこに一年の異同があることを了解して下さい。
日本書紀私記巻上并序
夫日本書紀者、日本國、自大唐東去万餘里、日出東方、昇於扶桑、故云日本。古者謂之倭國。伹倭意未詳。或曰取稱我之音、漢人所名之字也。通云山跡。山謂之耶麻、跡謂之止、音登、戶、及下同。夫天地剖判、埿濕未燥、是以栖山徃來固自多蹤跡、故曰邪麻止。又、古語謂居住為止、言止。住於山也、音同上。武玄之曰、東海、女國也。一品舍人親王 淨御原天武天皇第五皇子也、從四位下勳五等太朝臣安麻呂等 王子神八井耳命之後也、奉敕所撰也。
先是、淨御原天武天皇御宇之日、氣長帶日舒明天皇之皇子、近江天智天皇同母弟也。有舍人、姓稗田、名阿禮。年廿八、天鈿女命之後也。為人謹恪、聞見聽慧。聽、一本作聰。天皇敕阿禮使習帝王本記及先代舊事。豐御食炊屋姫推古天皇廿八年、上宮太子聖德、嶋大臣蘇我馬子共議、録天皇記及國記、臣、連、伴造、國造百八十部并公民等本記。又、自天地開闢至豐御食炊屋姫天皇、謂之舊事。未令撰録、世運遷代。
豐國成姫元明天皇臨軒之季、季、或作年。天命開別天智天皇第四皇女也。軒者、榲上板也、謂御宇、馬臨軒、詔正五位上安麻呂俾撰阿禮所誦之言。和銅五年正月廿八日 豐國城姫元明天皇年號也、初上彼書。所謂、古事記三卷者也。
清足姫元正天皇負扆之時、淨御原天武天皇之孫、日下太子之子也。世號飯高天皇、扆、戶牅之間也。負斧扆者、言以其所處名之、今案天子座之後也。親王及安麻呂等、更撰此日本書紀三十卷并帝王系圖一卷。今見在圖書寮及民間也。養老四年五月廿一日 淨足姫元正天皇年號也。功夫甫就獻於有司。今圖書寮是也。
上起天地混淪之先、混、大波也。淪、小沉小波也。下終品彙瓢成之後、品、眾也。彙、類也。瓢、成也。神胤皇裔、指掌灼然、中臣朝臣、忌部宿禰等為神胤也。息長真人、三國真人等為皇裔也。慕化古風、舉自明白。東漢、西漢史及百濟氏等為慕化、高麗、新羅及東部、後部氏等為古風也。異端小説、恠力亂神、一書及或説、為異端。反語及諺曰、為小説也。恠、異也。大鷦鷯仁德天王御宇之時、白鳥陵人化為白鹿。又蝦夷叛之、堀上野田道墓。則大蛇瞋目、出自墓以咋蝦夷也。力、多力也。天國排開欽明天皇御宇之時、膳臣巴提便至新羅、有虎噬兒去也。提尋至巖岫、左手摯虎舌、右手拔釰刺殺。又蜾嬴捕山雷之類也。亂、逆也。蘇我入鹿失君臣之禮、有覬覦之心也。神、鬼神也。大泊瀨雄略天皇獵於葛城山、急見長人面白、容儀相似天皇。天皇問名、答云僕是一言主神也。為備多聞、莫不該愽。該、備也。
世有神別紀十卷、天神、天孫之事、具在此書。發明神事、最為證據。然秊紀夐遠、作者不詳。夐、遠視也、隳正反。自此之外、更有帝王系圖。天孫之後、悉為帝王。而此書云、或到新羅高麗為國王、或在民間為帝王者。囙茲延曆年中、下符諸國、令焚之。而今猶在民間也。諸民雜姓記、或以甲後為乙胤、或以乙胤為甲後。如山之誤徃徃而在、苟以曲見或無識之人也。諸蕃雜姓記、田邊吏、上毛野公、池原朝臣、住吉朝臣等祖、思須美、和德兩人、大鷦鷯仁德天皇御宇之時、自百濟國化來、而言己等祖、是貴國將軍上野公竹合也者。天皇矜憐、混彼族訖。而此書云諸蕃人也。如此事觸類而世也。新撰姓氏目録者、柏原桓武天皇御宇之時、若狹國人中新本系事同茲。今諸國獻本系、撰此書。而彼主當人等、未辨真偽、抄集誤書、施之民間、加以引神胤為上、推皇裔為方。尊卑雜亂、無由取信。伹、正書目録、今在太政官。今此書者、所謂書之外、恣申新意歟。故錐迎禁駟、不及耳也。如此之書、觸類而夥、夥、多也。踳駮舊説、眩曜人看。踳駮差雜貌。或以馬為牛、或以羊為犬。輙假有識之號、以為述者之名。謂借古人及當代人之名。即知、官書之外、多穿鑿之人。是以官禁而令焚、人惡而不愛。今猶遺漏、遍在民間、多偽少真、無由刊謬。是則不讀舊記 日本書紀・古事記・諸民等之類。無置師資、之所致也。翻士為師、弟子為資。
凢厥天平勝寶之前、感神聖武天皇年號也。世號法師天皇。天平勝寶、實孝謙天皇年號也。然勝寶感神聖武皇帝者、聖武天皇也。毎一代使天下諸民各獻本系、謂譜講為本系也。永藏秘府、不得輙出、令存圖書寮者是也。雄朝妻稚子宿禰、允恭天皇御宇之時、姓氏紛謬、尊卑難決。囙咄月櫓丘、令探湯、定真偽。今大和國高市郡有釜是也。後世、帝王見彼覆車、毎世今獻本系、藏圖書寮也。
冷然＊注６聖主嵯峨帝弘仁四年在祚之日、天智天皇之後、柏原天王之王子也。愍舊説將滅、本紀合訛。詔刑部少輔從五位下多朝臣人長、祖禰見上。使講日本紀。即課大外記正六位上大春日朝臣穎雄、王子大帶彦國押人命之後、從五位下魚成第一男・民部少丞正六位上藤原朝臣菊池麻呂、天孫天兒命之後、從五位下是人第四男也・兵部少丞正六位上安倍朝臣藏繼、正二大彦命之後、從四位下弟者第工男也・文章生從八位上滋野朝臣貞主、天孫魂命之後、從五位上家譯第一男・無位嶋田臣清田、王子神八井耳命之後、正六位上村田第一男・無位美努連清庭等受業、天神角凝命之後、正六位上友依第三男也、就外記曹局而開講席。
一周之後、卷袟既竟。一季為周。其第一・第二兩卷、義縁神代、語多古質、世質民淳、言詞異今。授受之人、動易訛謬。訛、化也。故以倭音辨詞語、以丹點明輕重、凢抄三十卷、勒為三卷。
夫天常立命、倭語云阿麻乃止己太知乃美己止。至畏根命、倭語曰加之古禰乃美己止。八千萬億歳、日本一書有此句。但、無史官、涉疑。是雖古記、尚不緊切。緊、切也。
自伊諾命、天神、是即陽神也。倭語云伊左奈支乃美己止。至彦瀲尊、天孫彦火火出見命第一男。倭語云比古那支佐乃美己止。史官不備、歳次不記。
但、自神倭天皇。庚申年、彦瀲尊第四男、諱狹野尊也。庚申、天皇生年。至冷然聖主嵯峨弘仁十年、一千五百五十七歳御宇五十二帝庶。後賢君子留情々察之云爾。
訓読 夫れ日本書紀は、日本國、大唐より東に万餘里去り、日の出る東方、扶桑(ふそう)の昇る、故に日本(やまと)と云う。古(いにしえ)は之を倭國(やまと)と謂ふ。伹し「倭」の意は未だ詳(つばびら)かならず。或は曰く「我」の音を取り稱(とな)え、漢人のこの字を名する所なり。通(みな)、云はく山跡(やまと)。「山」は之を耶麻(やま)と謂ひ、「跡」は之を止(と)と謂ふ、音の登(と)、戶(と)、下に及ぶも同じ。夫れ天地剖(わか)ち判(か)たく、埿濕(でいしつ)未だ燥(かわ)かず、是を以ちて栖山(すさん)に徃來し多くの蹤跡(じゅうせき)は自(おのず)から固まる、故に曰はく邪麻止(やまと)。又、古語に居住を謂ひて止(と)と為し、止と言う。住は山なり、音は上に同じ。武玄に之を曰はく、東海女(をみな)國(こく)なり。一品舍人親王 淨御原天武天皇の第五皇子なり、從四位下勳五等太朝臣安麻呂等 王子神八井耳命の後なり、敕(みことのり)を奉りて撰する所なり。
是より先、淨御原天武天皇御宇の日(とき)。氣長帶日舒明天皇の皇子、近江天智天皇の同母弟なり。舍人有り、姓を稗田、名を阿禮。年廿八、天鈿女命の後なり。人は謹恪(きんかく)と為し、聞見(ぶんけん)聽慧(ちょうすい)、聽、一本(あるほん)に聰と作る。天皇の阿禮に敕(みことのり)して帝王・本記及び先代舊事を習(ならわ)しめる。豐御食炊屋姫推古天皇廿八年、上宮太子聖德、嶋大臣蘇我馬子共に議りて、天皇記及び國記・臣・連・伴造・國造百八十部并びに公民等の本記を録す。又、天地開闢より豐御食炊屋姫天皇まで、之を舊事(ふるきこと)と謂ふ。未だ撰録せしめずに、世は運(めぐ)り代は遷(うつ)る。
豐國成姫元明天皇臨軒(りんけん)の季(とき) 季、或は年と作る。天命開別天智天皇の第四皇女なり。軒は、榲(すぎ)の上板なり、謂く御宇、馬の軒を臨むなり。詔(みことのり)して正五位上安麻呂をして阿禮の誦む所の言(ことば)を撰(しる)せしむ。和銅五年正月廿八日、豐國城姫元明天皇の年號なり。初めて彼(か)の書を上(たてまつ)る。所謂(いわゆる)、古事記三卷なり。
清足姫元正天皇負扆(ふい)の時、淨御原天武天皇の孫、日下(くさかの)太子(たいし)の子なり。世を飯高天皇と號(なつけ)る。扆(ついたて)は、戶と牅(よう)の間なり。斧扆(ふい)を負ふは、其所の處名(ところな)を以って言う。今、天子の座の後を案じ、親王及び安麻呂等は、更に此の日本書紀三十卷并びに帝王系圖一卷を撰ぶ。今の圖書寮及び民(たみ)の間に在るを見る。養老四年五月廿一日、淨足姫元正天皇の年號なり。功(いさ)しき夫甫の有司に獻ずるを就(な)す。今圖書寮の是なり。
上は天地混淪の先に起き、混は、大波なり。淪は、小(しょう)沉(ちん)小波(こなみ)なり、下は品彙(ひんい)瓢成(ひょうせい)の後に終える。品は、眾(しゅう)なり。彙(い)は、類なり。瓢は、成なり。神胤皇裔、指掌(ししょ)灼然(しゃくぜん)。中臣朝臣・忌部宿禰等は神胤と為し、息長真人・三國真人等は皇裔と為す。慕化古風、舉自明白。東漢・西漢の史及び百濟の氏等は慕化と為し、高麗・新羅及び東部・後部の氏等は古風と為す。異端小説、恠力亂神、一書(あるふみ)及び或説(あるせつ)は、異端を為す。反語(およづれ)及び諺に曰はく、小説を為すなり。恠は、異なり。大鷦鷯仁德天王御宇の時、白鳥陵(しらとりのみささぎ)の人の白き鹿と化(な)すなり。又、蝦夷の叛(そむ)けし、堀(ほり)上野(かみつけの)田道(たみち)の墓。則ち大蛇の瞋目し、墓より出でて以って蝦夷を咋(くら)ふ。力は、多力なり。天國排開欽明天皇御宇の時、膳臣巴(はすひ)の便(たより)を提(たづ)さえ新羅に至り、虎の兒を噬(か)みて去ること有り。提尋し巖(いはほ)の岫(くき)に至り、左手に虎の舌を摯げ、右手に釖を拔き刺し殺す。又、蜾嬴(するが)の山に雷を捕える類なり。亂は、逆なり。蘇我入鹿の君臣の禮を失い、覬覦(きゆ)の心有り。神は、鬼神なり。大泊瀨雄略天皇の葛城山の獵(かり)に、急(にわか)に長人(たかきひと)の面(おも)白きを見る、容儀は天皇に相似る。天皇の名を問うに、答へて云うには僕はこれ一言主神なり。聞くを多く備ふを為し、該愽(かいはく)ならざることなし。該は、備なり。
世に神別紀十卷＊注１有り、天神、天孫の事、具(つぶさ)に此の書に在り。明神の發(あらわ)る事は、最も證據(しょうこ)と為す。然るに秊紀(ねんき)夐遠(けいおん)、作る者は詳(つまび)らかならず。夐は、遠視なり、隳は正の反。此の外に、更に帝王の系圖有り。天孫の後、悉く帝王と為す。此書の云はく、或は新羅・高麗到りて國王と為し、或は民(たみ)の間に在りて帝王者と為す。よって茲に延曆年中に、符を諸國に下し、之を焚(や)かしむ。而(しか)るに今なお民(たみ)の間に在る。諸(もろもろ)の民の雜姓の記、或は甲の後(のち)を以って乙の胤(のち)と為し、或は乙の胤を以って甲の後と為す。山の如くこの誤り徃徃に在りて、苟(いやし)くも曲見を以ち、或いは之を識る人無きなり。諸(もろもろ)の蕃の雜姓の記、田邊吏、上毛野公、池原朝臣、住吉朝臣等(たち)の祖(おや)、思須美、和德の兩人、大鷦鷯仁德天皇御宇の時、百濟國より化(おもむ)き來たる、而(すなは)ち己(おのれ)等の祖(おや)と言ふ、これ貴き國つ將軍上野公竹合なる者なり。天皇＊注２矜憐(きんれん)し、彼(か)の族の訖(のち)を混(ま)じふ。而(しか)るに此の書に諸蕃の人と云うなり。此の事の如く類(たぐい)に觸れ而(しか)るに世となす。新撰姓氏目録は、柏原桓武天皇御宇の時＊注３、若狹國の人の中(うち)に新たに本系(もとつすじ)の事を同(あつ)める。今諸國の本系を獻じ、此の書を撰ぶ。彼(か)の主の當の人等(たち)、未だ真偽を辨(わか)たず、抄集(しょうしゅう)誤書(ごしょ)、之を民の間に施(さら)し、加えて以って神胤を引いて上と為し、皇裔と推(かこつ)け方(よるべ)と為す。尊卑雜亂、由(ゆゑ)無くして信を取る。伹し、正しき書の目録＊注４は、今太政官に在る。今此の書は、所謂(いわゆる)書の外なり、恣(ほしいまま)に申(もう)して新たな意を歟(か)く。故に錐迎(すいげい)禁駟(きんし)し、耳(き)くに及ばざるなり。此の書の如くは、類(たぐい)に觸れ而(かえ)って夥(おびただ)しい。夥は、多なり。踳駮(しゅんばく)舊説(きゅうせつ)、眩曜(げんよう)人看(じんかん)なり、踳駮(しゅんはく)は雜貌(ざつぼう)とは差(たが)ふ。或(ある)は馬を以って牛と為し、或は羊を以って犬と為す。輙(すなわ)ち假(かり)そめの有識と之を號(よびな)し、以って述(しる)す者の名と為す。謂く、古人及び當代人の名を借る。即ち知る、官書の外、穿鑿(せんさく)の人多し。是を以って官は禁じ、而(すなは)ち焚かしむ＊注５。人は惡(にく)み而(しか)るも愛(したが)わず。今なお遺漏あり、遍(あまね)く民の間に在り、偽り多く真(まこと)は少なし、由(ゆゑ)無く謬(あやまち)を刊(きざ)む。是れ則ち舊記、日本書紀、古事記、諸(もろもろ)の民(たみ)等(たち)の之の類(たぐい)のものを読まず。師(＝規範)の資(よりどころ)を置くこと無くして、之を致す所なり。士を翻(あらた)め師(＝規範)と為し、弟子の資(よりどころ)と為さむ。
およそ、かの天平勝寶の前(とき)とは、感神聖武天皇の年號なり。世を法師天皇と號(よびな)す。天平勝寶は、實は孝謙天皇の年號なり。然し勝寶感神聖武皇帝とは、聖武天皇なり。一代毎に天下諸民を使(つか)いて各(おのおの)本系(もとつすじ)を獻じ、謂く譜(ふ)を講(あきらかに)し本系と為すなり。永藏秘府し、輙り出すを得ず、圖書寮に存らしめるは是なり。雄朝妻(をあさつま)稚子(わくご)宿禰、允恭天皇御宇の時、姓氏は紛謬(ふんびゅう)し、尊卑決め難し。よって咄月櫓の丘に、探湯(くかたち)をして、真偽を定める。今大和國高市郡に有る釜は是なり。後の世に、帝王は彼(か)の覆車を見る。世毎に今の本系(もとつすじ)を獻じ、圖書寮に藏(おさめ)るなり。
冷然聖主嵯峨帝の弘仁四年在祚の日(とき)に、舊(ふる)き説(はなし)の滅するを愍(あわれ)み、本(もと)つ紀(き)に訛(か)を合させしめる。詔して刑部少輔從五位下多朝臣人長に日本紀の講を使(つか)はしめ、即ち、大外記正六位上大春日朝臣穎雄・民部少丞正六位上藤原朝臣菊池麻呂・兵部少丞正六位上安倍朝臣藏繼・文章生從八位上滋野朝臣貞主・無位嶋田臣清田・無位美努連清庭等(たち)に業(わざ)を受くることを課し、外記曹局に就かしめ、講の席を開かしめた。
一周の後、卷袟(けんちつ)は既に竟(お)わる。一季を周に為(よう)す。その第一・第二の兩卷は、義は神代に縁り、語(ことば)は多く古質、世の質は民淳、言詞(ことば)は今に異なる。之を授け受くる人、訛謬(かびゅう)は動き易し。訛は、化なり。故に倭(やまと)の音を以って詞語(ことば)を辨(わか)ち、丹(あか)き點(てん)を以って輕重を明からにし、およそ抄三十卷、勒して三卷と為す。
それ天常立命、倭(やまと)の語(ことば)に云はく「阿麻乃止己太知乃美己止(あまのとこたちのみこと)」より、畏根命、倭(やまと)の語(ことば)に曰はく「加之古禰乃美己止(かしこみのみこと)」まで、八千萬億歳、日本(やまと)の一書(あるしょ)に此の句あり。但し、史官の疑(うたがい)を渉(わ)たすことなし。これ古記にして、なお緊切(きんせつ)あらず、緊は、切なり。
伊諾命、天神、これ即ち陽神なり。倭(やまと)の語(ことば)に云はく「伊左奈支乃美己止(いさなきのみこと)」より、彦瀲尊、天孫彦火火出見命(ひこほほでみのみこと)の第一男。倭(やまと)の語(ことば)に云はく「比古那支佐乃美己止(ひこなきさのみこと)」まで、官に不備、歳次を記さず。
但し、神倭天皇の庚申年より、彦瀲(ひこなぎの)尊(みこと)の第四男、諱は狹野(さのの)尊(みこと)なり。庚申は、天皇の生年、冷然聖主嵯峨弘仁十年まで、一千五百五十七歳の御宇五十二帝の庶(もろもろ)。後の賢き君子注７、情々を留め、これを察(み)ると云ふ。
注１：倭漢惣歴帝譜図のこと。日本後紀 大同四年二月五日の平城天皇の詔、参照。
注２：桓武天皇を示す。天応元年の菅原宿禰以降、一連の改姓(かいせい)・改姓(かいかばね)を示す。
注３：日本後紀 延暦十八年十二月二十九日の桓武天皇の詔。
注４：日本後紀 弘仁五年八月四日の条。これ以前に完成。
注５：日本後紀 大同四年二月五日の平城天皇の詔、参照。
注６：「冷然聖主」では意味が不明として「今然聖主」とするものもありますが、これは嵯峨天皇が譲位して冷然院に住まわれたことからの尊称です。
注７：日本後紀 天長三年三月一日の藤原緒嗣の上表から淳和天皇と続日本後紀 承和十年六月一日の仁明天皇の詔から淳和天皇と仁明天皇のお二人を示す。
最初に、注でも説明しましたが、この弘仁私記は、冷然聖主嵯峨帝の「冷然聖主」の表記から、嵯峨天皇が淳和天皇に譲位されて太上天皇として冷然院に住まわれた期間、弘仁十四年(823)四月から承和九年(842)七月の崩御まで、その時代、またはそれ以降に記されたと推定されます。もう少し、幅を絞ると天長三年の藤原緒嗣の上表や承和十年六月一日の仁明天皇の詔が引用されている可能性がありますから、承和十年六月の仁明天皇による日本紀講筵開始に備えて、菅野朝臣高年の要請で多朝臣人長が当時の関係者である参議滋野朝臣貞主達の資料や記録から弘仁年間の日本紀講筵覚書を、前例の資料として内史局で作成した可能性があります。
次に、万葉集を鑑賞する上でこの「序」の重要な点は「冷然聖主嵯峨帝弘仁四年在祚之日、愍舊説將滅、本紀合訛」の一節です。つまり、嵯峨天皇が詔を下し、弘仁四年(813)から弘仁十年(819)頃にかけて日本紀に民の間に在った旧説を合併させ、その合本作業の世話人をこの多朝臣人長が行ったと記録していることです。また、「授受之人、動易訛謬。故以倭音辨詞語、以丹點明輕重」と記すように、同時に日本紀の解釈や訓みを安定させるために小文体や赤点で注記や倭音を表記する作業を行ったとしています。この状況を踏まえて日本後紀の弘仁三年六月二日の条と多人長の「序」を合わせて読むと、日本紀の講読作業は参議で従四位下である紀臣広浜を筆頭として陰陽頭で正五位下である阿部朝臣真勝達が行い、その講読作業の成果の記録や旧説との合併の実務は大外記で正六位上の大春日朝臣穎雄等、外記曹局の官人達が行ったようです。そして、その講読作業や合本作業の取りまとめを「講」の責任者として多人長が行ったと思われます。
延暦十八年十二月二十九日の桓武天皇の詔に端を発する入り乱れた本係帳と日本紀との整合をとる「本紀合訛」と日本紀自体の訓読みを安定させる「丹點明輕重」との作業の結果として、嵯峨天皇の時代には本来の伝えられた国書である「日本紀」と嵯峨天皇の詔勅により多人長等の手によって作成された新撰姓氏目録の根拠と日本紀講筵で使う注釈書との二つの目的を持つ「日本書紀」の二種類の本が存在していたと推定出来ます。この二種類の本が存在していたことを窺わせる資料として続日本紀の神亀元年(724)十月丁亥朔の条(参照資料)に「白鳳以来、朱雀以前」と云う言葉を含む詔が降されています。つまり、藤氏家伝等の資料を含めて考察すると、日本紀においては天智天皇の即位以来、白鳳、朱雀、朱鳥と年号は続いていたと考えられます。ここに日本紀と現在の日本書紀とに違いが明白に表れて来ます。こうしたとき、「序」の注釈で日本紀は図書寮に収納されているとしていますが、同時に「是則不讀舊記 日本書紀・古事記・諸民等之類」と述べ、国家の定める正しい歴史を知るには旧記、日本書紀、古事記や民のこの類の本を一般の人が読むことを推薦しています。ここから、当時、民間には官の薦めにより旧記、日本書紀や古事記などの写本が在ったとの推定が可能です。
つまり、この推定が許されるのなら、万葉集の左注に見られる日本紀と日本書紀との表記から、万葉集での左注が行われた時期の推定が可能になる希望があります。それは第一に、現在の伝日本書紀は弘仁十年頃に完成したと推定できますから、万葉集での日本書紀の表字を使った左注は自動的に弘仁十年頃以降となります。逆に日本紀とあれば弘仁十年頃以前となります。さらに、その注記において日本紀を参照して日本紀の表字で左注が行える人物は図書寮に保管されている日本紀を閲覧出来る人物に限定されますから、朝廷の承認の下に万葉集の編纂や注記作業を行ったとの推定が可能になります。つまり、初期万葉集は、確実に勅撰和歌集の性格を持ちます。従って、このような点から、万葉集を研究する上では、この「弘仁私記」は非常に重要なものとなります。
なお、万葉集から離れれば、この「序」は朝廷での官人秩序の基準となる氏族の地位を裏付ける本係帳とそれに密接に関係する新撰姓氏目録の証拠となる日本紀から日本書紀への改訂作業の実態を示すものですので、平安時代の官僚組織や祖神簒奪(参照資料)による神社再編成の歴史を探る端緒になるのではないでしょうか。また、日本書紀編纂の契機となった嵯峨天皇の詔の本質から、今後の新撰姓氏目録におけるその根拠となる「本紀合訛」の作業の期日を明らかにしておくために「序」の末文に「但、自神倭天皇庚申年、至冷然聖主嵯峨弘仁十年」の一文が必要になったと考えられます。この一文があることによって、将来において、日本書紀に新たに「一書」や「或云」による一文や小字体注記を加えることを保証したと考えられます。つまり、嵯峨天皇の詔から、弘仁十年に新たに作成された日本書紀は、都度、改訂をして良いことになります。
さて、最初に述べましたように、ここでのものは独学の漢文和訳を元にしていますので、話題を提供するだけにしたいと思います。ここでの推定が認められた段階で、万葉集での日本紀と日本書紀との表記の相違の時期を考えてみたいと思います。
参考資料 １
日本後紀 弘仁三年六月戊子(二日)の条
原文 是日、始令参議従四位下紀臣広浜・陰陽頭正五位下阿部朝臣真勝等十余人読日本紀、散位従五位下多朝臣人長執講。
訓読 是の日、始めて参議従四位下紀臣広浜・陰陽頭正五位下阿部朝臣真勝等十余人に日本紀を読ましめ、散位従五位下多朝臣人長に講を執らしめた。
参考資料 ２ 注１及び注５
日本後紀 大同四年(809)二月辛亥(五日)の条
原文 勅、倭漢惣歴帝譜圖、天御中主尊標爲始祖、至如魯王・呉王・高麗王・漢高祖命等、接其後裔。倭漢雜糅、敢垢天宗、愚民迷執、輙謂實録。宜諸司官人等所藏皆進。若有挾情隱匿、乖旨不進者、事覺之日、必處重科。
訓読 勅(みことのり)して、倭漢惣歴帝譜圖は、天御中主尊を標(しる)して始祖と為し、魯王・呉王・高麗王・漢の高祖命等(たち)に至るが如く、其の後裔と接(まじ)る。倭漢雜糅(ざつじゅう)、敢(あえ)て天宗の垢(よごれ)となり、愚民迷執し、輙(すなわ)ち實録と謂ふ。宜く諸司(もろもろのつかさ)官人(みやひと)等は所藏を皆進せよ。若し情を挟み隱匿すること有り、旨(のり)に乖(そむ)き進(たてまつ)らざる者は、事の覺(あきらか)なる日(とき)に、必ず重き科(とが)に処す。
参考資料 日本紀と日本書紀での年号の相違の推定
続日本紀 神亀元年(724)十月丁亥朔の条
原文 治部省奏言、勘検京及諸国僧尼名籍、或入道元由、披陳不明、或名存綱帳、還落官籍、或形貌誌黶、既不相当。惣一千一百廿二人、准量格式、合給公験、不知処分。伏聴天裁。詔報日、白鳳以来朱雀以前、年代玄遠、尋問難明。亦、所司記注多有粗略、一定見名、仍給公験。
訓読 治部省の奏して言はく「京及び諸国の僧尼の名籍を勘検するに、或は入道の元の由(ゆゑ)は、披陳(ひちん)は明らかならず、或は名は綱帳(こうちょう)に存るも、還して官籍より落ち、或は形貌を黶(えん)に誌(しる)すも、既に相ひ当らず。惣(そう)じて一千一百廿二人、格式に准(なぞら)えて量(はか)るに、合給公験の、処分を知らず。伏して天裁を聴く」と。詔して報じて日はく「白鳳以来、朱雀以前、年代は玄遠にして、尋問は難明なり。また、所司の記する注に多く粗略有り、一(ひと)たび見名を定だめ、仍ち公験を給せよ」と。
参考資料 祖神簒奪による神社再編成の例
日本後紀 弘仁四年(813)十月丁未(廿八日)の条
原文 從四位下左中辨兼攝津守小野朝臣野主等言、猿女之興、國史詳矣。其後不絶、今尚見在。又猿女養田在近江國和邇村・山城國小野郷。今小野臣・和邇部臣等、既非其氏。熟捜事緒、二氏之中、貪人利田。不顧恥辱、拙吏相容、無加督察也。乱神事於先代、穢氏族於後裔。積日經年、恐成舊慣。伏請。令所司厳加捉搦、斷用非氏。然則、祭祀無濫、家門得正者。可之。
訓読 從四位下左中辨兼攝津守小野朝臣野主等(たち)が言ふには「猿女の興るは、國史に詳(つまび)らかなり。其の後は絶えず、今なお見在なり。また、猿女の養田は近江國の和邇村と山城國小野郷に在る。今の小野臣と和邇部臣等は、既(かって)、其の氏に非ず。事緒を熟捜するに、二氏の中に、人を貪(むさぼ)り田を利す。恥辱を顧(かえり)みず、拙吏は相容し、督察を加ふこと無きなり。先代に神事は乱れ、後裔に氏族を穢(けが)す。日を積み年を経て、舊き慣の成るを恐る。伏して請ふ。『所司を令(つか)しめて厳しく捉搦(そくじゃく)を加(く)はえ、非氏を用ふるを斷(た)たしめむことを』。然らば則ち、祭祀は濫れ無く、家門は正しき者を得るなり」と。これを可(か)とする。
アクセス
トータル