中曽根内閣の元官房長官後藤田正晴氏は、ペルシャ湾に掃海艇派遣を迫る中曽根氏を諫めるように言った。
「彼の地はかりにも戦闘地域である。そこに自衛隊を派遣することは戦争に参加することだ。国民にその(戦争)覚悟はあるのか・・」
本人はことさら厳しく諫言したものではないというが、戦争体験した世代なら語るように物申した方が相手にとっては厳しい。
翻って戦争を知らない世代が国民の大多数を占めるようになった。また、座標の定まらない時勢に流される手合いも多い。
俗話に「馬糞の川流れ」とある。流れるうちにバラバラになることだが、時勢に合わせることに汲々としていると力は弱くなる。
騒ぎ、落ち着きのない政治に指揮される軍隊は弱い、あの世代の人ならみな判っている。
「国民に覚悟はあるのか」
戦略戦術は机上だが、社会の気風を慎重に観察して「機」を観る後藤田氏の諫言は「救国の言」であった。
そんな人物の到来を待つに久しい世情のようだ。
政治も経済も上官、上司とよばれる立場がある。
いずれにも準拠する法なり掟もあるが、「人を治める」ことが肝要となる。
民主だ自由だ平等だといわれると上が下を治めることなど、口がさけても云えぬ雰囲気だが、単に職掌の位置を表す官の褒章、民の役職だけでは人がついてこない。しかも統制され「人を治める」など明治以降の官制学校カリキュラムにはない。
当時は、゛西洋かぶれ゛が甚だしく、国の根幹である教育までフランス風になり、平成の今を以ても邦人には似合わない環境におかれている。いや、その方が都合がよい一群の理由でもある。もっとも、゛そもそも゛とか、゛依って立つ゛ことすら考えない優雅で自堕落な世界にさも当然なこととして既得権を有する「上の人」が存在している。
この人の上に立つ人物の国家的要請だが、官吏養成としてわざわざ創った国立大学だが，はじめから人を成す教育に欠陥があった。西洋科学とそれを考証する合理的な手法と思索の慣性は選別や分別に数値の基をおき、人間さえも合理効率の結果として数値選別のグランドに追い込んだ。しかも、そのかぶれた倣いであるフランスの人権思想は今までの尊敬や敬重の秤を人の人格ではなく、附属的価値に多くを求めた。
もともと、自由、平等などのスローガンを喧伝し市民によって、今までの「長(おさ)」を無用なものとして倒し(フランス革命)、いまの日本のように、責任の無い、決められない、風潮を作りだし、自我平等を唱える市民という衆によって国家や社会に立脚する帰属意識すら失くした大多数を作りだした。
じつは明治の教育制度はそれを倣いとして、いや、゛かぶれて ゛模倣したものだった。
維新の傑物は今流の教育制度もない状況で人物を涵養した。外来は蘭学だ。
もとは藩校や塾だが、今と違うのは自由闊達の中での切迫した使命感だった。
加えて、何よりも大切なことは、人成りを倣うことだった。もちろん習学もあったが、師の言論、動作、細かくは仕草の意味を観察し、倣うことが修得の第一歩だった。
書道でいうなら創作以前に習う大家の墨跡臨書のようなものだ。
弘前城
横道にそれたが、当時は人として成ることはその様なことだと自得していた。
土壇場における人の連帯は、とくにこの様な人の関係によって「信」を涵養していた。
標題にある問題だが、その土壇場における肉体的衝撃の最たるものが戦争である。今どきの様にミサイル、飛行機、レーダーが無いころ、当たり前のように白兵戦があり、騎馬戦もあった。深く入りすぎて自軍の大砲の惨劇に遭うこともあった。いまでも習志野のレインジャー部隊の精鋭は富士の樹海での最終訓練では蛇も蛙も生で食べるという。方向を間違えたら臨戦では捕虜か死亡である。
明治の戦争はそれが普通だった。あの極寒の満州黒溝台での戦闘はまさに人間そのものを兵器とした耐力の戦いだった。
いくら八甲田雪中行軍の烈なる試練はあっても弘前師団にとっては、伸るか反るかの戦闘だった。いま想い起してもあのとき負けていたら満州の派遣軍は全滅しただろう。そして朝鮮半島はロシアの影響下となり、力の乏しくなった日本も殺戮、輪姦、略奪の憂き目にあっただろう。
今の現状を嘆くなら、勝ってしまったから結果はこうなった、と思う考えもあろうが、ここは歴史戦略を離れて、なぜ、かくも敢闘できたのか、また司令官立見尚文の臨機応変な戦術と無条件に随った津軽兵士の醇なる精神は、今なお誉れ高く語り継がれるほど素晴らしい臨場だったのか、「人を統率する」「人に随う」互いの合気に畏敬の念を感ずるのである。
当時の若者は現在の米国同様、常に戦っていた。世界的にも西洋植民地も定着して版図の書き換えや新地への攻略なとが徐々に勢いをなくし、逆に企てによって国境をとなり合っている国同士の軋轢や、宗教、民族対立を煽るような消耗を促し、漁夫の利を得ようと謀る地球儀を俯瞰したような政略に変わっていった。
血気にはやる新興国の軍事国家であった日本も武人社会の残影と国民皆兵策が相俟って、他国と比することの無かった国柄を、ごく普通の国家の在り様として国民は受容していた。
白兵戦も普通に語られる戦闘だった。荒神山の喧嘩出入りや、近頃亡くなった暴走族の集団抗争も白兵戦だが、戦争の白兵戦は義理人情や勢力拡大ではなく、国家の存亡をかけた白兵戦だった。それは長時間にわたって怒号と吐息が眼前に降りかかる接近戦だった。
皆兵は自由民権とともに義務として課せられたと、ひとつの風評として聞いた逸話がある。
あの戊辰の会津との戦闘で多くの郷士、民衆が参加した。攻めるは元武士の官軍である。その会津の人々の戦いは勇敢にも戦闘専門職である官軍を大いに手こずらせた。その戦闘にあの板垣退助が従軍していた。そのありさまを見て強大な軍隊にするには今まで武士の専権であった戦闘行動を、国民を訓練してそれに向けようと思い立ち、その対応として自由と民権を与え、゛みんなの国 ゛を守る戦闘集団として閃いたと、聴いたことがある。あながち為政者の的は外れていないと感心した。その板垣も西洋のかぶれの一人でもあったのだろうか。
石原莞爾将軍 「戦争史大観」直筆 弘前養生会蔵
多くは農民だった。当時、気候変化によって収穫すらままならない環境にいた弘前師団も、多くは農民である。地域柄、寒さにはめっぽう強い。あの満州皇帝の秘書長まで務めた工藤鉄三郎（忠）は樺太まで船で渡り、結氷を待って氷上を徒歩でロシアに渡り、甘粛省まで行っている。
あるいは松陰が訪ねた伊東梅軒の子息伊東重は、人間はどれくらい自然に耐えられるかと訓練し、意を決して極寒の岩木山に籠っている。寒さに耐えるだけではなく、立ち向かう精神を吾が身で確かめているのも津軽衆と自称するこの地域の男子の倣いだった。
伊藤重 子息 伊藤六十次郎氏
アレができて、なんでワ(吾)ができないのか。
考えるだけでは男子は勤まらない、行動こそ津軽衆といわれる由縁だ。
一件、無謀と思われることでも、やってみなければわからんという気概がある。
ただ、口を多くするもの、ひけらかすもの、たとえそんな作為がなくても、敏感に反発し、津軽でよく言う「足引っ張り」が多いのもその特徴だ。意が溢れているのに語ることを避け、同じことを考えているものまで素直に賛意を表せない、そんな津軽衆が立見という智将を得ることによって、極寒の激戦に耐え、ロシア軍の猛攻を押さえた事情は時に悪口もあった秋山好古の賛辞にもよく表れている。
菊池九郎
津軽衆と言っても、まとまりのないこと甚だしい。いつも間合いを計り観察し合っている。
他郷の人も滅多には受け入れない。筆者も二十有余年、ようやく偉そうなことを言えるようになった。そのケガイの地といわれ、東征の頃でさえ白神の北は解からんといわれた地域は以南の日本とは異なる情緒をもっている。
だだ、枠を超えた偉人が輩出した。明治の言論人陸羯南、珍田捨巳、辛亥革命の立役者・山田良政、純三郎兄弟、格闘家・前田光世(オンデ・コマ)、多くが進取の精神を涵養して外地で活躍している。
その特異な津軽衆が敬愛したのが東北の西郷といわれた菊池九郎である。
その菊池は維新後の冷害、疲弊に嘆ずる郷民に向かって「人間がおるじゃないか」と喝破している。
その菊池に影響を受けた後藤新平は「人を育て、人を活かし、人物によって財を活用し、もって超数的効果を得る」と台湾の繁栄、満鉄の基盤作りと人物を観る独特な慧眼によって事業を成し遂げている。
今どきの数値を駆使して乗数効果などと古臭い理屈で税を弄する官吏とは一味違う、いや人物そのものの活かせる能力が異質な人物の姿だ。
日露戦争出征記念 一列右二人目 大山巌 児玉 山縣
智将と謳われ、津軽でも語り草になった黒溝台の勇戦と立見への愛顧だが、その立見は桑名だが語りのなかではれっきとした津軽衆の仲間入りを果たしている、いやそれ以上に郷の異なりを超越した畏敬でもある。自分たちの勇猛さも忘れ、あの人がいたから勝てた、生き残れたというのである。郷の友も亡くなった。帰郷した津軽は相変わらず貧困に打ちひしがれている。それでも智将に隋った極寒の戦闘は、猛訓練の厳しささえ忘れさせてくれる津軽衆の誇りだった。
そのためか、多くの若者が満州をはじめとする外地に勇躍して多くの事績をのこした。
我慢強く、意を共にする異民族と共に働き、愚直なまでにあの黒溝台で表れた良質なバーバリズムを本性として、ときに、明け透けにも映る底抜けの明るさを背負って満州の土になろうと誓った人物もいる。山田兄弟の甥、佐藤慎一郎氏もその一人だ。
佐藤慎一郎御夫妻 新京にて
氏は与えられたものに愚直なのではない、自身の矜持に愚直だった。
妻は隣の南部だった。満州で死ぬと居留民の救済に奔走するため、家族を帰国させることにした。自身は好きな満州の人たちのために、あるいは装った関東軍や日本人官吏の醜態を詫びる気持ちで満州の土になる覚悟だった。
満州国最後の重臣会議で日本人は狼狽していた。高級官僚だ。佐藤さんを呼ぼうということになった。
彼らは満州と人々のことは何も知らなかった、と述懐する。
「この国のことは、この国の人たちに任せなさい」
まさに土壇場の厳命だった。高官はしたがった。
家族を日本に帰す決断をして新京の駅頭で別れを告げて汽車を送った。
後ろ髪を引く妻ではなかった。氏は惜しむ間もなく次の行動に奔走した。
だが、妻は子供を伴い鉄領から引き返してきた。
「お父さんと一緒に居ます」
黒溝台と満州、そこに多くの勇者がいた。人生の縁だというのはたやすいが、臨んだ縁でなくても彼らは勇敢に日本人の矜持を護り、異民族と協働した。
江の島 児玉神社 爾霊山(203高地)
あの旅順攻略戦でも戦いの帰趨が分かり掛けたとき兵士たちはトーチカ、ざんごうから飛び出して幼子のように小躍りした。
今まで撃ち合っていたあどけない両軍の兵士は抱き合って言葉もなく喜びあった。言葉も通じないが意気を通じて旅順の酒場へ繰り出す無邪気さもあった。それまでは白兵戦もあった。ロシア兵は日本兵の両眼に指を挿し、日本兵は首に噛みつき両者絶命するような光景はざらだった。
後世の物書きは不敬にも乃木は愚将と嘲けることで対価を得た。しかし乃木は一瞥もしない境地があった。ロシアの智将と戦士を讃えて武人の礼を整えた。両軍の兵士を讃えあう礼は、この戦闘は決して狂人同士の争いではなく、互いの血脈の尊さを讃え、時の不都合な縁によって民族の誇りを競りあった戦いだと、死者の霊を憐れみ決して忘却しないことを誓ったのだ。
乃木は朝鮮の子供たちにも語っている。「自分たちの国で外国の軍隊が戦っている。憐憫の情（不憫に思う気持ち）を察する」
物書きは黒溝台の逸話に惹かれたように県立弘前高校を受験したが、門は固く彼を拒絶した。
陸羯南を書こうと思ったが、理解不能だったのか頓挫した。
そして遠い憧れの郷、北方のまほろばを書いた。
物書きにとって智将は心のなかにはいなかった。囲炉裏を囲んだ兵士の茶碗酒の苦さと祓う陽気さも分からなかった。
折に視る津軽衆の狂気のような陽気さと、明日の夢を無邪気に表す衆の心底は、筆者が都度に参拝祈念する弘前禅林の忠霊塔の階上に安置してある受け取り先の無い遺骨に「寒かっただろう」「痛かっただろう」「帰りたかったろう」と、独り問う哀惜の念は、多くの防人衆(さきもり)にも刻まれている。
忠霊塔
近ごろは智将なくして数値と兵器装備の競いとなった。また数値選別によって将官になる者もいる。しかし、勇猛な兵士は訓練や給与だけでは成らない。
なかには有事になったら無能な上官は後ろから・・・という兵士もいる。
何が足りないか、文部省カリキュラムにはどこを探してもない。
足りないものが分からずに、更新や補充もない。
智将も兵士も「知った、覚えた、」だけではなく、瞬時、土壇場でも知と身体を合理させるべく心学や良質な動態慣性を身体浸透させて適応させた。
人差し指が吹き飛ばされれば、小指でも撃った。
極寒で銃が凍れば小便をかけて融かした。
弘前忠霊塔 階上の御遺骨
聴くべきはあの人たちだ。言葉は無いが不朽な意志は教えてくれるはずだ。
そして、必ず、「ありがとう」と伝えることだ。
民族運動家 赤尾敏氏
