好き勝手のようだが、言いたいことではなく、言うべきことを備忘したい。
2014年の旧稿ですが、当時は憲法の解釈変更で集団自衛権が可決されたり、スタップ細胞問題で社会が少しづつ変容している年であった。
いまから思えば，いつの間にか・・、何となく・・・、まるで惑わされたかのように、いや、それさえも考える事なく人は流動している。
気が付く人だけでもと、隣国の故事にある偉人を倣いとして、いずれ取りつく島にるかと2014年の備忘とした。
多くは難渋すると、財貨や流行り情報、はたまた他国の威力を頼りにするが、ここでは土壇場に現れ、尽くして欲しがらず、施して求めないような世俗的欲望を棄てた稀有な人たちが存在したことをお伝えし、世上の政治家、知識人、経済人と比較して、本来あるべき人物の見方を、自らが慎重に考えていただきたい願いもある。
私事だが、信頼する歴史作家、半藤利一さんの没後（2021年1月）2021年5月「墨子」を平凡氏が出版した。発行は畏友の下中邦彦氏の娘の美都さんとあった。たしかに気が合いそうに出版人半藤・下中の誼が想像できた。 2034 9
非戦への奮闘努力のために・・・
よく教養の一端、人によれば人生を覆う衣のようになっている「教え」だが、その多くは外来の仏、儒、キリスト教である。仏は伝来当初から権力と野合して多くの喜捨を得て大伽藍を構築して無垢な人々を驚愕させ、大なるものに寄り添う群行を信者と称して集め、その多寡で勢力を伸張させていた。
怨霊を鎮めたり、逆に呪ったり、今となっては人間の弱さと浅はかさを、まるで救済する偶像として経過をたどっているが、その発生源である人間の我欲の在り様をコントロールする儒の効用も併用された。
つまり人生の出発と終点を司り、添加として徳や道の習得や、仏に説く亡念、除霊など神道に類似した衆の心を吸収している。それを信ずる心なのか惑わすことなのかは別として、唯一無碍の教養とし人々に浸透させた。
ともあれ、発生国の仏や儒とは錯誤なのか恣意なのか、敷島の民には似ても似つかわぬ仏。儒が定着した。その多くは大衆救済、道の習得を唱えるが、口伝なり教え授ける僧侶や儒者は解っても、多くの大衆には成文化された難解な文字など読めず、しかも似て非なる異民族の感性でしか読み取れない、これまた天地の開きのある環境や習慣が培う情緒性を、梵字なり漢文の勝手解釈で多くの学派や宗派を乱立させた。
大衆はその選別を、簡単明瞭、ワンフレーズの題目、大建築物、信者の多数か否かでしか選別できない。つまり似たり寄ったりだが、面前の導師と云われる住職や儒者の無名もしくは有名を秤とするものも多かった。
在りもしない、できもしないことを大義によって虚飾する雄弁家、政治家の選別と似ているようだ。
仏やキリスト教に共通することだが選名なり命名がある。セカンドネームだ。
日本人がヨセフとかローレンスとなり、中国でも陳さんや周さんも英名になる。
仏は冥途に旅立つためにと、戒名をつける。神父も僧侶も名付け親となり、個である信者は親のいうことは守る契約が行われる。共通することは名前には対価と義務があり、その範囲では常に優先的執行は宗派側にあると契約されている。
ゆえに戸籍管理、人別管理など、為政者の委託業務紛いの関係が現存し、いまでも委託料なのか、人心掌握料なのか税制上の恩典はことのほか厚い。
儒は大学・小学など学制に応用される内容があるが、官吏の登用試験は四書五経が用いられ、今と同じで知学、暗誦学による筆記選別で、財すら思いのままになった。
皇帝の勧学文には「書中 女あり、書中 財あり」など、勉強して地位を得れば女も金も思いのままになると、学問を奨励した。そのお陰か、歴史に記載される学者がことのほか多輩している。だから皆、儒を学んだが、官吏の賄賂汚職は増々激しくなった。
儒も仏もキリスト教も人間を通過するとおかしくなる。自然を見て素行自得しつつ、独自の境地を拓くなり、肉体的衝撃を心身の浸透学にするならまだしも、「人」を通過して文なり口伝で他にリンクすると、競争や嫉妬、反目、戦争まで起きる。
いくら良い教えだと思っても、他に貢献なり愛なり畏れを添えて導入しようとしても、元もとの核心との齟齬で却って混乱したりすることもある。
「哲山」は岡本義雄の号
「大説と小説」「大欲と小欲」 語ったり、地位が昇ったり、金を持たせれば、賢愚は判る
明治の頃、曖昧なこと、作り話は、小説仕立ての漫画ともいわれた。
多くは困窮の救済を謳うが、意外と発起自発的行使は個々の意欲に委ねられ、ボランティアの寄付行為もしくは、手軽に動かせない墓石に鎮まる先祖霊護持、かつ継承の安堵を量った喜捨のみで、宗派による社会啓蒙や活動などはさして大きな効果を上げていない。ゆえに衰退が危惧されている。
近ごろの儒などは、形式的教養や挨拶替りの熟語引用、または同好学として生き繋ぎしているが、それも過去の人物の妙な活用学の知学でしかない。
つまり、人心に応用ならず、効用を拓く環境もなく、しかも、その有るを知らない浮俗の情況は、ときにマニュアル本、挨拶引用の虚飾学のようになっている。これも「人」の問題だ。
もともと現代人にとっては生まれついて世間に存在しているものだが、大よそはクリスマスや感謝祭、お盆の帰省、葬式、結婚式によって近づくくらいで、それさえも関係は薄くなり、喜捨や献金などするものも少なくなっている。
標記は、知った、覚えた類の知者からみれば、児戯に等しい解釈と思われる表現であり、かつ、そのアカデミックな世界なり檀の構成員からすれば条理に整わないかもしれないが、だからこそ「情理」として浸透し、心身や肉体の動きに作用する実利として、彼らには戦慄(わななき)にもなろう切り口である。
なぜなら、長いあいだ用いられてきた儒の掲げる高説が、人間の徳性として涵養され、もしくは高潔な人物の倣う姿として普遍化、形式化されてきたことではあるが、時節は我欲のコントロールの制御域を超えてその意図する儒の効用を離れた虚飾の学、方便の学になっていると考えたからである。
しかも一方では数値合理にもとづく成功価値を指向し、他方では自ずから招来した人心微(かすか)なる世情を憂慮するような背反的環境の出現に、またしても手っ取り早い道徳律を官制カリキュラムの隙間に入れ込もうと苦慮している。
儒の伝来と、仏の伝来、そして有史以来の敗戦を契機として、仏儒混交、武士道の興隆で培った形式なり習慣律は無用のものとして忌避し、西洋合理主義に沿った便宜主義に易々と乗った、゛にあわん主義゛は、ここに至って、゛気が付いたのか゛あるいは為政者の便法として一過性の流行りごとにするのか、封建社会と変わり映えのない利用のされ方を再び行なおうとしている。
しかも、学派の一派として存在している儒の知学を援用して、道徳律という習慣性、浸透性を重んじる「修己治心」のような自己学習を、共通学習として規格化されたカリキュラムに押し込む愚を冒そうとしている。
そんな面倒なことをしなくとも、漢字，邦字(日本で作った漢字)の字源なり関係性を楽しく学べば解決することである。画数やつくり、へんを数値試験に出してクイズのような問いを純真な脳髄に打ち込む愚は、現在の結果をみれば、設問する大人の方が問題解決意識もない群れのようにみえる。
盲目的中国好きや食い扶持教師からすれば道徳律は古典に求めるだろう、とくに論語だ。
しかし、これとても同じ人間種ではあるが、似て非なる環境と慣習を虚飾するなり、科挙登用の選別に用いた聖賢の説話ではあるが、意味つかい、活用の仕方は天と地の開きがある。
いまのグローバルスタンダードや金融工学、経済学が共通だとしても、土俵は譲らない欧米の実利的用い方に唯々諾々として順化していることと同じことなのだ。
外来の学びである儒の効用は、為政者の忠恕、医師の仁、教育者の智、官警の義、官吏の公、として今までは人々の畏敬の対象であった。その常態は社会の安定を招来する人間の相互関係に効あったものだが、固定化されるにつれ職分として身分化(一種の既得権)され、単なる名利獲得に目的を堕すようになるにつれて、職分を汚す様々な現象が起きるようになった。
つまり、そのあるべき姿に問題意識もなく弛緩・怠惰、劣化の情況を見せたとき、まさに、゛いつの間にか゛取り返しのつかない禍根を残し、かつ改新、更新の意識の甦りさえ無くした多くのエリートは、よりその増殖を速めている。
ここでいう問題意識は、自身の歴史的存在の確認から生ずる役割や、責任と自省から導く歴史継承者としての謙譲の心だ。
それは儒が科挙(官吏)登用試験となり、その官吏が昇官発財に邁進することによって、試験修学に説く、儒の「仁・義・礼・智」なり、徳による治政が民に応用されこそすれ、当の官吏・知識人が国家の患いである四患「偽・私・放・奢」を露呈し、内実の伴わない登用試験のみの儒に堕落したことと似ている。
似て非なる国の模写である儒が社会の連帯と調和の用として活かされ、時をたがえて流入した宗教と混在し、敷島に棲み分けられた情緒に複写された儒の効用は多とすべきだが、一方、半島の政治状況や民風にみる為政者の固陋なる支配構造は、本来の儒のもつ柔軟で寛容な姿が、用いる人間によって頑なな呪縛になる危険性を表している。
儒の発生国では人為の果てに招来するであろう禍を必然なこととして、道教という生活実利を自然界の循環を倣いとした人生の智を含ませ、ときに為政者の説く儒の恒徳を陰では「ハナシ」と揶揄し、苦楽の緩衝として嘲る風潮もある。つまり、儒を看板のように扱っている。
儒者は身分十階の下から九番目の「九儒」その下は乞食だ。毛沢東は「臭九老」、鼻つまみ者として知識人を扱い、大学教授とタクシー運転手と給料は同様だった。
それは己の陶冶を忘却して、単に古代の聖賢、賢者の古典(むかし話)を高邁にも高説として仕官を図り、説家として戦陣に於ける外交交渉を任され、今風の三百代言のような弁護士、交渉人として歴史を偽作する商い儒者の歴史的にも多数存在したからだ。
教学堂や廟堂の守護者となり、暴政をほしいままにする為政者のお飾り御用としての飾り知識人は、当然のこと市井の庶民からも蔑まされた。
我が国の仏教とて、一部ではあるが「糞坊主」「葬式坊主」と揶揄される寺持ち僧侶も、伽藍や庫裡はミュージアム(博物館、美術館)のように豪奢になり、本来の学びの場所である「寺」の威厳を錯誤し，教義すら貶めている。
発祥地にもない儒的孝徳を供養功徳とした檀家制度の戸籍管理を為政の支配構造に繰り込み、勢力を拡大して二次権力を構成する特殊な形態も、彼の国の儒者の知識によって身を購うことに相似する姿である。
特に相似するのは財貨に対する感覚だ。説くことは高潔、高邁な知識人とて財貨の欲望には抗しきれない。
忠恕は偽りの謀りとなり、仁は算術と揶揄され，智は狡知となり、公は私となり、儒の説く、人間の徳性が為せる職域に対する尊敬すら、嫉妬、怨嗟、不信の対象に成り下がった。
知識、技術の進歩と学びは、あくまで活用、運用する人間の問題にかかっている。
それを永年支えてきたのは儒の掲げる自己陶冶と利他の心であり、理想社会への希求だった。
よく、支配者のための儒といわれるが、あくまで側面であろう。理念は正しくとも、道理は、説くもの、聴くもの、学ぶ者の問題として、現代ではその公徳心が放埓し、我欲への干渉が功利的精神への昂進となって、儒の効用である制御域を超えたとみるのである。
また、儒の高邁な精神は時々の人間によって、利得の用や虚飾の屏風となり、民衆を翻弄させた。あのロシア文学にあこがれたものは当時のソビエト流共産主義を礼賛し、唐学(漢学)を教養虚飾するものは、老荘道家、陰陽など百家の複雑な浸透情緒を知ることなしに、対岸からの客観評価による盲目的礼賛の印象に高揚して、隣国為政者の行う政策まで迎合していた。
そのような識(道理)の欠けた、知得人たちの論は、往々にして他の批判に抗するための手とり足とりの論拠を詰めるが、さして実用には即さないことが多い。
売文や言論貴族のように、それを食い扶持にする徒は仕方がないが、却って無学、いや官製の分派された科目学習より、ある意味では無学校歴のほうが真理に近づく直感性が豊かなようだ。くわえ人間社会の実利なりに有効性がある。
明治の学制改革は多くの効果を上げたと後の識者は言うが、仕組みは変わったが、そのことにより、より知ること、覚えること、暗記することは増えたが、そもそもあるべき目的の本質である．知を扱う人間の本質は、ますます劣化したように思える。
いまでも日本人の深層の国力というべき情緒は「お節介」という形で残っている。
見も知らずの郷里を訪れると、これも初対面のおばさんが農作業の手をとめて、「暑いね・・何処からいらっしゃったのですか」と自然に問う。「東京です」
すると頭を覆った手拭いを外して丁寧に頭を下げる。「いゃ・・」、こちらも恐縮して頭を下げると、「暑いところわざわざいらっしゃって・・お茶でもどうぞ」と、一緒に手伝っている嫁を促して作業小屋に招き入れる。出されたのは熱いお茶と手製の漬物。職業も尋ねることもなく、見も知らずの遠来の客と談笑する。「忙しいところ手を煩わして・・」
「いゃ、丁度いいところで、いらっしゃったのでよかったですよ」
これが無財の力であり、人々の淡白な交わりだと、こちらも嬉しくなったと同時にこれが陛下の観る大御宝の姿なのかと一息ついたことがある。
巷の現性価値である学歴、財力、地位、名誉などは人格に必須なものではない。せいぜい有るに越したことはない類なものだ。その極暑に働くおばさんの心根こそ、あのブータンの幸せ度と比較しても劣るところはない心温まる応答の礼なのだ。しかも都会では考えられない無防備の招きだが、逆に冒すことのできない威厳が感じられる。
つまり、文化爛熟し糜爛に進みつつある状況で、高学歴、即高収入の知識人や官吏・政治家・宗教家にはない実直な純真さがある。
なぜ、彼らは堕落したのだろうか
それは、知るに越したことはないが、知ったがために己すら偽り、自己の本質を忘却するかのような慣性の学びに問題意識をもち、覚醒、改新，甦りを人の循環、智の集積とするような学問の作興に魁となる人物が表れない憂慮でもある。
論語の説く有徳、大学の格物致知などの古典が、単なる知学に沈殿しているようだ。
実社会に有効化され、ひいては己の人格陶冶に結ぶべき活學が、己の装飾となり、錯誤な価値を普遍化し、衆を恃んで財や位を保全したり、はたまた説き方、切り方の齟齬が抗論の種になるような虚構の世界の駄論が、為政者の屏風になるに及んで学問は堕落したのだ。
それは、現代にも続く学びの病弊でもある。
その錯誤だが、怯えを守りと称し、贅沢を幸せとし、暴力を勇気と称し、人を騙して頭がいい、とする現代価値の錯覚である。
世間では医者と警察官と教員、そして宗教者は畏敬の存在として郷の長(おさ)同様の地位を得ていた。もちろん近ごろの長である市町村長や知事、代議士も同様だった。
明治の学制は洋風にかぶれた流行りの進取として、その範をフランスの学制を真似た。
あの、扇動された市民が王政を倒し、掲げた大義は自由・平等・博愛(本来の意は友愛)だ。そして民族の長(おさ)を亡きものにした市民は共和制という便宜制度を掲げ、市民は一時の歓喜から自由は孤独を招来し、平等は不満を蓄え、友愛は仲間内の自由の担保だと気が付いた。
しかし、その流れはロシア革命から辛亥革命と、統合の象徴でもあった長(おさ)を無意味なものとして、また搾取・専制の根源として破壊した。
その結果、取り付く島を無くした市民はその管理を、財と情報という姿なき統治者に任せ、与えられた自由を満喫させ、新文明人への促しであり、全体を運用する場合には、有りもしない人権意識・平等観を個々の権利として浸透させ、反目，猜疑、不信、混乱の舞台に導いた。
その結果、調和と連帯によって培われる自他の厳存の認識や、他への寛容(普遍な愛)の醸成を妨げてきた。つまり、まとまらない，騒がしい市民を作り上げた。
同種民族なり、棲み分けられた人々によって様々な要因を以て構成する国家なりが、普遍を掲げた疑似愛や不平を招く平等などで崩壊するのは当然なことである。
「平ならぬもの(不平)を平すれば、平ならず(不平)」は当然なこと。個性化の謳いは個別化と孤独、そして新たな枠組み収斂への誘引だ。
長(おさ)、あるいは畏敬の存在が消滅した群れなり社会は混沌とするのは自明なことなのだ。だから一方では民主が謳われ、合理的かつ、神の啓示に随うべき人間の尊厳を護持する唯一の選択肢のごとく、ときに武力を以てしてまで公布浸透されているのだ。
しかも文明の参加資格の免許のごとく、かつ民族の習慣、性癖を固陋なものとして捨て去ることが文明進取の民度として数値化さえされてきた。武力やそれに代わる財力を用いて「民主、自由、平等、人権」を謳う。それに疑問や問題意識もない。やはり条件によって分け与えられる実利と仮装自由が優先するのだろう。
数多の国は統治安定もしくは為政者の個人的利得のために様々な主義を制度化してきた。
王政、民主主義、共産主義、独裁などが編出されたが、目的は恣意的な政策の順守であり、手段としては反対者の虐殺、搾取、自由の拘束、など専制への道筋だった。
民主や自由を謳うものは、法や金融、宣伝を用いた意識転換や精神の弛緩さえ起こすことある。
しだいに思索や観照の劣化を促す無自覚、無問題の習慣性の定着が進んだ。
しかも似非合理的先進性への流れは固有の深層情緒を微かなものにしてしまった。
またそれは他の主義に比べてコストの掛からない巧みな企てのようだ。
つづく
安岡正篤氏
八甲田
編集長
大人も子供の気持ちに関心があります
授業にも活用します
あの頃は列強に狙われたChine 
極東軍事裁判 
