安岡氏は筆者に説く。宿命感は怠惰につながる、ゆえに立命しなくてはならないと。
京都には立命館という大学校がある。いまどきだから「大学」は説かず、大学校の在籍確認を提供するようだが、商業的大学校の生徒は、゛お客さん゛だ。
その受益者なる生徒はせっせと経営者や教授に俸給を運んで、似て非なる華人の歴史を、゛知った゛゛覚えた゛類の知識を提供されている。知識と言っても知の道理を構成する「識」も曖昧で、なかには済世や己の裁制をともなう利を虚しくさせ、逆な意もふくむ「利は智を昏からしむ」「小人の学、利にすすむ」状態に陥っている。
それを助長し看過しているのは、己の学説を周知すべく売文の徒や言論貴族に堕す教師に成らぬ、学校教職員のようだ。それは人間の師「人師」ならぬ、教科書に記された事績を説明する「経師」の存在であり、安定食い扶持を学び舎に求める学恩なき人間たちである。
なかには隣国の昔話を矩のように説き、「信なくば立たず」と広言する教員がいる。
現在の商業的大学校は知ることに対価が掛かる。つまり授業料を払わなければ教えてくれない。加えて教員が知ったことを自己体験して活用した成果もなく、云いつくされた感のある隣国の昔話を用いて、邦家の情感と似て非なる栄枯盛衰の事績を教材応答の種としている。
それによって歴史には記述されることの少ない農民や処世の民がどのような情感を育て、現在にどのような関係性を生んでいるのか聴くことは少ない。隣国では聖賢であっても、あるいは近代において蘭学をはじめとした西洋合理主義をそれぞれ唐学(漢学)、洋学と分類しても、それが混在する日本社会において「日本的」に馴染みやすい、あるいはス―っと入ることは現在の古典学習すらアカデミックに論調に整理され、かつ数値評価にさらされるようでは古典教員の意味すらない。そこには国学の本居の苦渋した唐学大好き人間の姿であり堕落でもある。
はたして大陸に棲み分けられた諸民族の興亡を記した昔話(古典)を人々はどのように読み、実利の具としているのか。それは我が国の教養の一端として、かつ名利衣冠の背景に飾られる名目としてのみならず、異民族の歴史の昔話に登場する英雄豪傑や文人思想家の文言に自己陶酔の如く記誦する知識人の多いことか、そこには身体浸透して魅せる人物の稀なるをみて、さらに異民族の情感の表れとして映る。
なぜなら、借り物の教養となる似つかわない学問は、とくに明治以降の啓蒙思想に因をみる官制学校のカリキュラムとなり、アカデミックな分類、考証でには馴染まない土着的な人物往来、応答辞令、俯瞰した推考などとは異なる、肉体的衝撃を回避するための狡知でしかない。
それは官制学校制度という枠組みのなかで特殊な身分を構成すると思われている教職員の多くに表れる、世俗、いや浮俗と乖離することによって特殊な権能があると想像する社会の見方が其の界や域を保全しているようだ。
「政治家は人を騙して雄弁家と言う」と市井では語られる。それでも一昔前は教員，お巡りさん、医者と並んで政治家は結婚式に招かれるように尊敬の対象だった。
しかし、昨今の守秘義務と説明責任と矛盾するような理屈にさらされ、表裏の公開が義務化された観がある。それゆえ尊敬の対象であった彼らは非難と怨嗟、そして嫉妬の対象となっている。その意味で庶民は隣国同様、嘲りの対象として彼らの姿を共有している。
つまり、阿諛迎合と好奇心が民癖といわれる日本人にとって、隣国の庶民がみる彼らの姿と同様な観察眼を抱くことは彼らの変質を推考して当然なことであった。
それは、我が国の人物観、職業観、彼らからすれば職業意識と使命感、矜持が隣国の知識人や医師に視る如く衰えたとみるべきだ。
よく、事象や考証の起点に座標軸や幹といわれる本綱が大切たせという。それによって切り口も決まれば結論に導く経過も浮かぶ。ならば尊敬の対象であった知識人(隣国では読書人)、いまでは諸師、教員が何を「本(モト)」に説(せつ)を発しているのか。
その尊敬の対象として、あるときは有名人として地位を有し、学び舎に所属することによって生活を営む彼らの「本」はどのような在り様だったのだろうか。
それは、「利他」の増進への使命感と感動を発揮する所行だった。利他とは「下座観」とその安寧を阻む人間や組織への論理的抵抗だった。またそのような師や知識人が津々浦々に無名に座して存在して、人々には時に起こる無闇な争論を諭して人々に教化をすすめた。
中央に座して高邁な講釈などは論外だった。たとえ貧しくとも縁あるところに座して処士に徹した。
そこには欲望もあった。偉くなって有名な学び舎に素餐を求め、御上に言を呈上して名利を謀る「偉そうな知識人」も数多の愚論を競っている。「善い知識人」もいた。
前例に執着せず、良知を以て利他のために「善例の創造」に異なることを恐れず率先垂範する知識人だ。彼らは昔話(古典)を活用して登場する先覚者にその範をもとめ倣った。
古典の多くは説であり、他に対しては語りだ。拡声器をとおした聖賢の説など舌の上下でまかなう「話」でしかない。吾を言う「語り」、舌が言う「話」とは古典教員も知らないらしい。おなじ説でも「語り」は吾を知った上で伝えることだ。安岡氏の主宰した金鶏学院の掲額は「我、何人(ワレ ナニビト)」と記されている。つまり学者は学問途上の意であり、完成到達者ではないのだ。
くわえ、清末の読書人(桂林出身)梁巨川は
「読書人(知識人)は聖賢の書を読むものをいう。そして聖賢の書を読んだのち行動をする。それらを読書人という」
つまり前記した、知って教えず、学んで行わず、これは知識人ではないのだ。
しかも、時運に乗った知識人は切り取り知識を添加して世の中を魑魅魍魎な世界に誘導するのが常だ。聴くものが無知だとか、外的要因をあげて講釈するが、「説」が名利に堕すとロクなことがない。
だから庶民は「九儒」と蔑み、毛沢東も「臭九老」と称して十段階の下から二番目の位置に彼等をおいた。くわえれば宦官官吏に取り入り、いくばくの俸給のために曲学阿世に陥るのもこの人たちだ。だだ言い繕いが巧い彼らは「説家」として三百代言のような使い方をされている都合のいい連中でもあった。
そんな連中が大手をふるったのも理由がある。
それは真宋皇帝の「勧学文」に書かれている、「書中、自ずから黄金あり」「書中、自ずから女あり」と、学問すれば仕官が叶い，官位が昇るたびに黄金が手に入る。女も思うままになる、という学問の勧めだ。
おかげで、我が国の大学で四角四面に説いて食い扶持に与る教員も潤っているが、その意図を以て珍論，奇論、を編み出した当時の知識人の心底の多くは金と女と名誉である。
だが、元の攻略には何の助力にもならず、国は滅亡した。
つまり、政治を弄んだ昇官発財の徒である官吏と同衾してこそ「説」の意味があったのだ。キリストや日蓮のように不特定多数の安寧のための靖献ではなく、「説」を届けたのは官吏であり、皇帝への歓心と諫言を天秤に様に謀る狡知でしかない。
だから庶民からすれば「あれはハナシ(話)」と蔑んだ。近代でも共産党のスローガンに四つの近代化「四化」が公布された。おなじ発音て゛「化」は「話」、だから、できもしない四つのハナシと理解していた。同様にト・ショウヘイの小平は「小瓶」と置き換え、壁にガラス瓶を投げつけていた。
隣国では、党員、官吏は身分である。だから賄賂が発生する。日本と違うところは、その身分に保証がない。縁者、出自になる出生地、派閥、革命以後の成分(労働者，富農)、留学地、世代など、それらは昔からある班のような群れを構成している。
だから昇官は群れは、長のさじ加減で決まる。
その賄賂は成文法にある日本の贈収賄とおなじように便宜供与と群れの参加料のようなものだが、あくまで仲間内では「潤い」なのだ。たから賄賂は「人情を贈る」という。
それは色、食、財に明け透けな欲望にも表れる。女とグルメと金の欲望にはよほどのことがない限り抗せない。古老は「偽満州は良かった。だが一つ困ったことは日本人の官吏が賄賂を受け取らない。たから下に流れてこない。あれには困った」と。
グルメだが食卓にのる山海の珍味はどこの贅沢にもある趣向だが、人間種を喰う慣習は少ない。あの孔子の弟子，子路も戦争に負けて喰われている。病気の親孝行は自身の太ももを切り取って食べさせた記録もある。子供を食べたければ子供を交換して喰う。「本草綱目」には多くの食人記録が記されている。
その意味での金であり、女であり、喰い物なのだ。だから聖賢逸話が必要だったのだろう。その孔子も孟子も宦官、纏足は否定していない。宦官の登用試験は前提に陰茎を切り取ることと、孔子、孟子を題とした科挙試験だからだ。
日本の大学でも先任教授の論を否定すると教授にも推薦されない。しかも先任教授の雑ぱくな論書を生徒に買わせて単位修得の前提とする食い扶持走狗の教員もいるが、分派ならず分裂した学派のボスとなって学科統合活用できる教養人の輩出を妨げている。
隣国ではその孔孟を鑑として修得した宦官が専権と賄賂を弄んでいるが、これでは民衆は孔孟を敬して近寄らない。宦官とて名目学習だ。その意図は総て「財」であり、昇進して財あれば「一官、九族に繁える」だ。官吏が一人でも一族からでれば親類縁者が繁栄するのだ。
それは日本の官僚制度の身分にも表れた。
江戸のころは諸侯の合議だった。それは支配層として人の上に立つ心構えと郷(邦、藩)の習慣と矜持を継承した。決して食い扶持保全に堕してはいなかった。官吏である武士を制する矩や成文はあったが、庶民を統治するための成文法はなく、郷の掟や習慣(陋規)で充分だった。
民主党の綱領云々も話題になったが、当時は憲法すらなかった。だだ、和人の民癖を深慮した聖徳太子の十七条には、いつの世も変わらない官吏の慣習堕落を逆賭して今でも当世官吏に通用する律をのこしている。
それは、いずれ権力を構成し人々の尊厳を毀損するであろうことへの危惧だ。その対象は政治家、官吏、宗教家、知識人(教員)、今どきは金融資本家も入るだろう。
それは、学び舎もなかった当時の豪族武人と官吏という部類に向けられたものだが、いまでも十分通用する簡潔明瞭な内容だ。
ちなみに権力の暴走を制御するのが憲法だ。民法、刑法はそれに準ずるというが、「法の傍をうろうろする奴はろくでもない」といわれたつい先頃の社会では弁護士も少なく、警察官も市中では目立たなかった。たが、法に対する庶民の無意識はいたるところで罰金を徴収され、官吏の人事待遇では政治家が異論をさしはさめないように堅固なものになっている。もちろん教員の人事待遇もだ。
十七条
一 仲良くして競い争わない。
ニ 精霊と法理を守る。
三 長(おさ)の定めたことに謹んで随う。
四 官吏は礼(譲る心)をもって仕事に当りなさい。
五 官吏は貪りの心を慎み、法を賄賂で曲げずつねに貧しいものたちのために心を砕きなさい。小さな善行でも隠すことなく、悪を正す。媚びへつらうものは上には下の過ちを云い付け、下には上の過ちを非難する。これらは国家に忠義なく人々には仁徳も持っていない。それは国家大乱のもとだ。
六 官吏は職務を忠実に実行して権限を乱用してはならない。人材は大小にかかわらず適人をもとめ、人を得ることによって世は豊かになる。決して人のために官職を設けない。
七 官吏は怠惰な勤めをおこなわず早朝から出仕して、夜遅くなって退出しなさい。公務はうかうかできないものだ。
ハ 信は義のもとだ。ことごとく信を維持せよ。善悪成敗は信にあり。信なくば滅ぶ。
九 官吏は真心をもてば必ず達成できる。なければ必ず失敗する。
十 心に憤りをなくし、表情に出さず、人の心を思いやって行動しなさい。
十一 官吏たちの功積、過失をみて適宜賞罰をおこなう。近ごろの賞罰は効積によるものでは必ずしもなく、懲罰は罪によらない。官吏は賞罰を適性におかなくてはならない。
十二 官吏は公の意識を堅持して税を徴収する
官吏は勝手に税をとってはならない。あくまで国の民であり私的(恣意的)に税をとってはならない。
十三 官吏はお互いの前任者の仕事を倣い職掌を知れ。前のことなどは関知せずと公務を停滞してはならない。
十四 官吏は嫉妬の気持ちをもってはいけない。それでは幾年たっても賢人や聖人は望めない。またそのような人物があってはじめて国が治まるものだ。
十五 官吏は私心を捨てて公務に精励せよ。視診は恨みと不和をまねき、私心で公務が滞り、制度や法律を破るものが出てくる。だから上下仲よくすべきと第一条でも記している
十六 官吏は民を使役、徴税するには時をみなくてはならない。民が農耕しなければ何を食べ，養蚕しなければ何を着たらいいのか。
十七 物事はひとりで判断してはいけない。みんなで議論しなさい。みんなで検討すれば道理に合う結論が得られる。
どうだろう、現在騒がしい憲法九条問題だが、これを問答したらどうだろう。
≪官吏は真心をもてば必ず達成できる。なければ必ず失敗する≫
これなら人員をやたら補充しなくてもいいし予算も効果的に使えるだろう。
時運の現象である防衛や、もっとも重要な銃後の援けは国力として甦るはずだ。
さて、いろいろ官吏の皮肉を交えて記したが、今度の憲法は十七条を肉づけするだけで充分おさまる。
ただ、付記は≪よってその成果如何は国民の良心に任せる≫と記せばいい。
なかには早々と「新政権に授けたい官僚の活用術」と題して加持という教員が書いているが、それぞれ目的使命感を以て職掌につき、民の汗と油の果実を徴収し数倍もの優遇を受けている官吏に迎合する当世知識人の鑑だが、民からすればあくまで前提は太子の十七条の厳守ではどうだろうか。ときに欲望の民草や権力者が草案したものではないだけに、大綱を嗣ぐ陛下の心情と覚悟と拝すことが十七条の読み方だろう。
また、そう考えるべきことが邦家に棲み分けられた人々の結縁の証だとおもう。
なにも我が国の情感と似つかわぬ、いや本居でさえ鎮考した我が国の情緒のありようを、穂が国の古典にこそ求めたらどうだろう。だだ、十七条ですら隣国の倣い出典だと講釈が飛んできそうだが、確かにある「夫婦 相和し 拒まざるを以て旨とする」という房中(寝室)の秘めごとの規だが、ここには権力者も官吏もいない安逸がある。
知識人の堕落は生活の安逸にあると安岡氏は呟く。これからは熊楠だとも言った。
オッチョコチョイな側近が揮毫の御用を無恥な政財の徒に依頼されると、墨をすりながら長考して、「霞を喰っては腹が膨らまないが」と言うやいなや、書くのは経世の警言である。政局は語らず、官吏には「天子論と官吏論」を説いた。
「活用は人を得てからのこと・・・」と、政治家の官吏活用などなどは問題外だった。
おなじ昔話(古典)でも下座観のある人物の学問は天地の開きがある。
