「鎌倉後期・建武政権期の大覚寺統と大覚寺門跡─性円法親王を中心として─」

投稿日：2013年10月 5日(土)00時36分47秒

＞筆綾丸さん
京都＆虚空蔵で検索してみると、飲食店を除き、嵯峨の法輪寺が最初に出てきますね。
寺社好きの京都市民の場合、虚空蔵と聞いて最初に思い浮かべるのはやはり法輪寺なんでしょうね。

http://www2.ocn.ne.jp/~horinji/

ちなみに記憶力抜群の後深草院二条は法輪寺に籠もったことがあると言っていますね。

『とはずがたり』巻３．「法輪寺に籠る、嵯峨殿より院の使」
http://web.archive.org/web/20061006205720/http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/genbun-towa3-11-horinji.htm

坂口太郎氏の「東京大学史料編纂所蔵『五大虚空蔵法記』について─ 後醍醐天皇と後宇多院法流─」を読んだ後、改めて同氏の「鎌倉後期・建武政権期の大覚寺統と大覚寺門跡─性円法親王を中心として─」（『史学雜誌 122(4)、2013年）を読み直しているのですが、これも良い論文ですね。
英文要旨が ReaD&Researchmap に出ていて、なかなか便利です。

----------
In recent years, particular attention has been drawn to the retired Emperor Go-Uda's 後宇多 promotion of esoteric Buddhism and it surrounding cultural and political environment as the staging ground for the "anomalous (igyo 異形) monarchical regime" of his son Emperor Go-Daigo 後醍醐.
----------

密教に特に造詣が深い訳でもない網野善彦氏が後醍醐を"anomalous"にしてしまいましたが、少なくとも密教に関しては後醍醐は父・後宇多の遺産を食いつぶしただけの人ですね。
後宇多研究の進展を知っている人にとっては、こうした認識が殆ど常識になっていると思いますが、一般的にはまだまだ網野氏の影響が強いのでしょうね。

----------
Since the publication of Amino Yoshihiko's seminal work on the period in question, the research has been focused on the Shingon priest Monkan 文観, in order to elucidate the religious aspects of Go-Daigo and his reign. However, if one considers the historical developments from the time of Go-Uda, it becomes clear, as this article shows, that it was not Monkan, but rather the Daikakuji Monzeki allying with the Daikakuji line of descent led by Shoen, which lent the primary support to Go-Daigo's regime from within the walls of Shingon Buddhism.

http://ci.nii.ac.jp/naid/110009604519

坂口太郎氏が「はじめに」において先行研究として特に重要視している横内裕人氏が、何故か文観については網野氏の見方を踏襲しているような印象があり、少し奇妙だなと思っていたのですが、坂口氏の研究によって文観の相対化も進みそうですね。

「普通の王権」
http://blog.goo.ne.jp/daikanjin/e/1ae34e02fc228b0b4fbb51799ddf1dd2
『日本中世の仏教と東アジア』
http://blog.goo.ne.jp/daikanjin/e/f7ba2ad02586b788a09f1affbee54bb4