秋葉原事件の犯人も極楽往生できるのか？

　２００８年６月、何のとがもない人達を、トラックとダカ－
ナイフで７人も殺害し、１０人を負傷させた秋葉原事件の初公
判が１月２８日、東京地裁ではじまった。
　裁判はともかくとして、このような殺人鬼も往生するという
親鸞の悪人正機説は変ではなかろうか。これに類する凶悪事件
が際限なく、連綿として起きているのは何が原因なのであろう
か。たしかに社会の矛盾性も原因の一つであろう。一方、何不
自由なく生活し、満足している人達もいる。しかし、娑婆世界
の矛盾と不条理に耐えて大多数の人々は生きているのである。
その中で生きていれば、人を殺したくなる気持ちが出るのも理
解できる。それをブッダは十界互具（じっかいごぐ）と云って
いる。どんな人でも人を殺したいと思う心があり、反対に人に
やさしさを与える仏心もある、という意味である。そこで問題
となるのは、殺人を思いとどめる心、すなわち理性心がある人
と、ない人の差が出る。それが犯罪の根本的な境界でもある。
犯罪を起こすまでに、瞬間的なこともあれば、長時間悩みぬい
た結果であることもある。
　人は誰でも死にたくないと思っている。死は父母兄弟、親族、
友人などに悲しみと苦痛を与える。したがって何の罪とがのな
い人を殺せば当然ながら悪い結果を招く、とブッダは説いてい
る。仏教の第一義は「人を殺すな、殺させるな」という教えで
ある。それは自分の業をより一層汚さないためでもある。自分
の幸せを望むならば、人を殺せば絶対に幸せになれない、とブ
ッダは説いているのである。第一、人を殺して幸せになれるは
ずがない。
　読売新聞（２０１０年１月１５日、朝刊）に「鬱の時代　照
らす光に」が掲載された。その中で「親鸞」の悪人正機説こ関
する論評が掲載されているので紹介しよう。「一際個性を放つ
のは、『黒面法師』だろう。『父母を殺し十悪五逆をつくす彼
は、自分が地獄へ落ちることで法然や親鸞が間違っていると証
明しようとします』。だが親鸞はそれでも悪人こそ救われると
いう『悪人正機説』の思想が鮮明になる」、と紹介されている。
一見、高い宗教的な「悟り」と誤解される表現である。しかし、
その内容は、いかなる悪をも全面的に認めると同時に、その悪
行をした人でも救われる、あるいは極楽往生できるという、と
んでもないものである。ブッダの教えを真正面から否定するも
のである。ブッダの教えとは何の関係もない「悟り」（？）と
云わざるを得ない。馬鹿げている。したがって悪人正機説を説
く親鸞の思想は、仏教とは到底いわれないものである。　なぜ
なら、ブッダの在世に、親鸞と同じような内容を説く一派がい
た。
　「（生き物および人間を）切断しても、苦しめようとも、悲
しませようとも、悩ませようえとも、おののかせようとも、生
命を害しようとも、盗みをなそうとも、他人の家に侵入しよう
とも、・・・このようなことをしても悪を行ったことにはなら
ない。たとえカミソリのような刃のある武器をもって、この地
上の生き物すべてを一つの肉団、一つの肉塊となそうとも、こ
れによって悪の生ずることもなく、また悪の報いのくることも
ない」、とブ－ラナ・カッサバは主張している。このカッサバ
は六師外道の一派で、原始唯物論に根ざした「無道徳論者」で
ある。因果関係をまったく認めない説を主張した。まさに親鸞
の悪人正機説にそっくりではないか。
　ブッダはこれらの外道の主張に同調できず、２９才で「善を
求めて出家した」、と述懐している。ブッダの善の第一は、
「殺すな、殺させるな」というものである。このブッタ゜の教
えの根幹を親鸞は否定しているのであるから、仏教とは到底認
められない宗教である。仏教の看板をかけてるいのは、はなは
だ不遜であると云わざるを得ない。
　このような親鸞の思想は、現代人を一層悪くするものといえ
るのではなかろうか。悪人正機説を説かない法然の浄土宗こそ、
仏教本来の説に近いものである。
　凶悪事件で殺害された遺族が、悪人正機説を主張する宗教形
式（宗派）で葬式をだすのも矛盾している。その矛盾に気付か
ないのも、現代人の特徴の一つであろう。人の命を尊重する思
想がこの地上を覆わないかぎり平和や安穏な社会は実現しない
であろう。