「こと」わり

「ことわり」には「ことわり」たいものがある？
「理」には「断り」たいものがある、ということだが、
「ことわり」とは「こと」を「わる」ことである。
　つまり事を割るのである。
「こと」とは現象（すべて）である。
　それは神の口から出る言葉により成るのだが、
「こと」とは「もの」の変化の様であり、
　それはすべて繋がっている。
　もとは「ひとつ」なのだ。
　それを割るのである。
　それを知ると謂う。
　知るとは割った間の僅かな違いに着目して、
　心を現実に馴染ませる人間の技である。
　その道具が言葉である。
　神の言葉を真似て創ったもの。
　にしても断りたいとは。
　現実は神の理（ことわり）であり断れない。
　それを忘れて、
　現実を人の理（ことわり）で埋め尽くせば、
　現実を見失う。
　それを断りたいのです。
　うん！
・・・・・
禅問答ではある。
禅問答はなかなかに良い。
現実を否定しない。
現実と伴にある。
言葉過多言葉過信の欧米人らはそれが分からない。
だからつまづく。
言葉につまずくのだ。
今そんな世界が広がってる。
典型的な言葉が「平等」である。
平等はもともと在るもの。
存在の平等に疑問の余地はない。
生き物であってもだ。
生き物は生まれる前にいた場所に必ず帰る。
そこに違いはない。
完膚なきまでの平等なのだ。
さりながら生まれる時や場所などは異なる。
だから違いは避けられない。
しかも一つとして同じものはない。
皆それぞれなのだ。
その違いこそ貴方であり、
その違いこそ私である。
それを否定すれば、
そのとき貴方は消える。
その存在が消える。
今「ジェンダーフリー」とか言って、
違いを否定して世を惑わす者がいる。
バカな話だ。
違いを否定すれば、
貴方も私も消える、
しかない。
・
犬に生まれれば犬を生き、
猫に生まれれば猫を生きる。
男に生まれれば男を生き、
女に生まれれば女を生きる、
身が男で心が女ならばそれを生きる、
貴方は貴方、
私は私、
そして貴方も私も在る。
・・・・・
日本は「こと」を知る。
だから「こと」を祀る。
「もの」と「こと」は一体だが、
なぜか「こと」を祀る。
「もの」はむしろその依代とする。
にしても祀っているのは、
単に「こと」というのではない。
その奥にある基としての力であろう。
ときに神道は神ではなく人を祀っていると。
例えば天満宮。
そこには菅原道真が祀られている。
だからそう言えなくもない。
でもそこに遺体はない。
墓ではないのだ。
祀っているのは物ではなく事なのだ。
道真という「もの」の変化の様（生きた様）であり、
それはまさに「こと」である。
それは心魂と言ってもいいが、
心魂とは「こと」ではあるが、
むしろ「こと」の本源である。
ここに妙がある。
本源とは、
神の口から出る言葉であり、
それが「こと」の本意なら、
結局は神を祀っているのだ。
・・・・・
思えば欧米らの一神教には闇がある。
彼らは神はすべてだと言いながら、
神を人の言葉の中に閉じ込める。
聖書（出エジプト記）の中で、
モーセは荒野を彷徨っているとき、
神に会合し神から言葉を預かった。
ときに神に名を問うた、
神は応えた「我は在りて在るもの」だと。
これはつまり、神はすべてだと、
存在（ものごと）のすべてだと。
なのにである。
彼ら一神教徒らは、
自分も含めてすべてが神的な存在なのに、
自分の外に神を置くのだ。
これが神を閉じ込めるとの意で、
ときに自分の居場所が見えなくなる。
そして闇を彷徨い神をも超えようとする。
彼の世界では、
そういう闇が広がっている。
厄介なこと限りなし。