御随身は、平安時代の貴族のボディガードということだろうか？
光源氏にも、外出のときは、影のように彼らがぴったり付き添うた。
ものがたりには、彼らのことはなんにも描かれない。
使い走り、守護びと、数行の断片、ちらほらするだけ。
源氏絵の袋帯を眺めていたら、脇役のそのまた脇役の彼らの視線が、ふと気になった。
主人公の、いちばん身近だったかもしれないひとたちだから。
このフレーズは、たぶん塚本邦雄さんの「馬のたましひ冴ゆるまで」のうねりに乗っているんだろう。
御随身は、平安時代の貴族のボディガードということだろうか？
光源氏にも、外出のときは、影のように彼らがぴったり付き添うた。
ものがたりには、彼らのことはなんにも描かれない。
使い走り、守護びと、数行の断片、ちらほらするだけ。
源氏絵の袋帯を眺めていたら、脇役のそのまた脇役の彼らの視線が、ふと気になった。
主人公の、いちばん身近だったかもしれないひとたちだから。
このフレーズは、たぶん塚本邦雄さんの「馬のたましひ冴ゆるまで」のうねりに乗っているんだろう。
買い物にでかけたら、はらはらと雪が舞い降りて、すぐ消えた。
葛原さん、浜田さん。
親近する歌人ふたりともにクリスチャンなのは、偶然ではないだろう。
祈りのこころと、うたごころとは一線を画す。
そうしないと両立しない。互いを制約しあうと、硬直して、まずしいものしかうまれない。
こういう曇り日、風低い、しんと冷たい流れのなかで、
自分だけに差し向かいに過ごしていると、いやおうなしに詩にひっぱられる。
そう表現するしかない感覚。からだのなかから流れ出してしまうような、
自分が違う世界にひきこまれてしまいそうな感覚。
いろいろなヴィジョンがうまれる。つかまえようとする。
これは、源氏物語の蜻蛉の巻からか。
明日、また着物をまとう。あらたまった席なので、袋帯。源氏物語を意匠にした全通の金襴をながめていたら、その華麗さよりも、宇治十帖のしめやかなくだりが思い出された。
おてんきのせいか。
長着は、加賀友禅にしよう。
あかるい浅緑地に寒牡丹の裾模様。
さっき、仕付け糸を切った。
あたらしい絹は、重い。
似合うといいな……。
宇宙なる火屋（なや）さびしめば窓にともる芯さへなくに火山灰（よな）ふりつづく
浜田さんの歌から。
火屋って、なんだろう？
このひとの歌、一首一首のイメージはとらえがたく、朦朧としているのに、こころひかれる。ことばのむこうにおぼろなヴィジョン、感覚、情感がゆれている。
なにをうたっているのかわからない。
でも、このひと独得の語彙と語感と色彩感覚、描線の角度があって、あたかも銀筆画で描いた繊細な風景画のように、こころをとらえる。
こんなしずかな曇り日には、ふとひらいてしまう歌集……。
はだか木を見て。
素のままのこころが見える瞬間は、空白なのかもしれないと思う。
いにしへ、後朝（きぬぎぬ）のこころを。
昔物語、たとへば、伊勢、大和などには固有名詞はほとんど書かれない。
みじかい小段は、スケッチふうにあっさりと「昔、おとこありけり」「女、いと思ひわびて……」などと綴られる。
固有の名前はイメージの喚起力が強いから、人物造型より、ものがたりの流れそのものを淡々と味わうときは、こんなふうに、ただ、男、女、それだけのほうが情感があると思う。
こころの原点に触れてくる。
男と女。
くらい、夜の海底でゆれる海草を。
ものいいたげな、こころの深みでゆらぐ……。
なにかを。
葛原妙子さんの、歌へ。
ほのぼのとましろきかなやよこたはるロトの娘は父を誘（いざな）ふ
聖書の一節。ソドムとゴモラが滅びたあと、ロトと娘ふたりが生き延びた。
娘たちは、一族を絶やさないために、老父を前後不覚に酔わせてから、共寝し、それぞれこどもを産んだ。
この逸話は、アダムとイヴの神話時代よりも、なまなましく、リアルに思える。
ストイックな主張の目立つ聖書の中では、うたごころをそそられる伝説。
詠ってみたい、とふと思う。
葛原さんの歌は近親相姦を、美的婉曲に詠いまわして、あくどさを免れている。
ロト、という固有名詞だけで、浮かぶものがある。
わたしの歌は、ちょっとあざとい。
