168-1.北朝鮮の金正日の父、つまり金日成主席

アンチ創価の人から頂きました。アンチ創価のBBSやネットに転がっているそうですね。

以下は北朝鮮の金正日の父、つまり金日成主席について書かれた文章です。読んでみて下さい。

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（中略）
主席は国家元首及び政府首班、政党指導者をはじめ7万余名の外国の人士と会見し、54回にわたり延べ87ヵ国を訪問した。

主席は70余の国と国際機構から180余の最高勲章とメダル、30余都市の名誉市民称号、外国の著名な20余大学の名誉教授、名誉博士の称号を受け、169ヵ国の政党指導者及び国家元首、政府首班と進歩的人民から心のこもった16万5,920余点の贈り物を受けた。

中国とモンゴルには主席の銅像が建てられ、100余ヵ国480余の街と機関、団体に主席の名が冠せられており、世界的に「国際金日成賞」が制定、授与されている。

また、110余ヵ国、60余の民族語で2,457万余部に達する主席の著作が出版された。
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主席と書いてある所を全て「池田大作」と入れ換えてみてください。全く違和感○○とは思いませんか？

但し、金日成氏の勲章の数＞池田氏の勲章の数ですね。
まだまだ上には上がいる物です。仏法は勝負(^_^;Aですからガンバッテ下さい。だれかさんとどこかの皆さん。

アクセス解析 覚え書き

gooのフリーにはアクセス解析はない。
そううそは忍者を使っています。

　忍者のアクセス解析は通常ROMをする人、つまりリード（read）を解析しているはずですが、ライト（write）も見ているのか？
　コメントを書き込んだ後にリロードされ、自分のコメントがアップされた事を目で確認しますよね。そのリード（read）を常に見ているはずなのですが。ライト側を特に意識した設計にはなっていないと思われる。。。。。これはheckさんの時と同じで書き込みが無くても読み込みアクセスがあるだけで記録されるので忍者はこの方式だと思う。

これが忍者のアクセス解析の方法、つまり方式だと思われる。

●方式設計

　んで、ここから難しい話題。アクセス解析はプログラムなのでコンピュータに詳しい人には分かると思うのですが、方式設計というものがあります。

　忍者の場合は上記にあげた方式設計であり、ocnやteacupは独自にそれぞれアクセス解析の画面が違う。。。たいていというかROMしても問題にはならない。トラブルの元になるのは書き込みが問題になるので、wirteアクセスだけをきちんと見ている方式もある様だ。私もお試しでteacupやココログはIDを持っていますが解析出来る内容が違う。

書き込みだけをチェックする方式の（ブログオンリーの？）アクセス解析もあるということ。これは誰がどの発言をかいたのかが一発で判明する。（忍者は元々ブログと言うよりは一般的なHP向け。書き込みを意識した解析をしていない。）

●回線の方式

　saftbonkxxx.xxx.xxx.xxx.bbtech.net　というのが、ADSLでもFTTHでも共用回線であり、私のIPアドレスでも今の時代では５～６人の共用方式になっていると思われる。

　一人に一つのIPアドレスを割り振る固定IPもあるが、価格が高いので普通の人は固定IPではなく、プロバイダの事情によって回線契約者のIPは時々変わる可能性がある。但し、変わった前後でも裁判沙汰警察沙汰になれば必ず追跡可能にはなっている。どこまで遡ったらログが消えるのかはプロバイダーやブログ、アクセス解析の3つの事情が異なり、最短のケースが問題になる？
　匿名の2chでもランダムなIDから殺人予告などで必ず人が逮捕されるでしょう？あれと同じです。


'06.12.21
　その他　を削除。

170.イラクの死者は最低でも5万人。。。。

Iraq Body Count

イラクの死者は最低でも5万人。。。。
つい先日、12月上旬は49xxxだったのに。

-1.Libraさんへの質問 ： 釈迦仏法～空～法華経と天台宗～日蓮まで

日蓮考察 より。
日蓮考察 71 名前：みれい 投稿日： 2006/01/26(木) 23:28:29より。

●天台・日蓮が中観派

私の理解

＞＞浄土教は絶対者、密教は有我、禅は唯心で相対的に天台・日蓮が中観派に近い。
＞本文と関係ないかもしれませんが、このあたりはなんだか疑問が残ります。

私も疑問。
「天台・日蓮が中観派に近い。」というのがさっぱり不明です。
Leoさんのコメントにある、日蓮の御書を読みましたが、それでも根拠が不明です。

「又仏になる道は華厳の唯心法界・三論の八不・法相の唯識・真言の五輪観等も実には叶うべしともみへず、但天台の一念三千こそ仏になるべき道とみゆれ」（開目抄P234ページ）

質問

三諦円融なので空＝仮＝中。上記の一念三千が＝「空」（後述で質問）であり中でもあるので上記の文章が、「一念三千こそ仏になるべき道」＝中観派ということ？？？

三諦円融とはお互いに否定しあい、肯定しあい、なおかつ集合円の中にそれぞれが含まれる。数学的には矛盾するが　空諦の中には中諦が含まれているが、中諦の中にも空諦が含まれているという思想。（だったかな？）

中観の「中」とは空仮「中」の三諦（くうけちゅうのさんたい）のことか？
そういえば空仮中の三諦は天台宗の摩訶止観等が言い出したのだろうか？

空　龍樹　更にたどれば無常、無我を説いた釈迦。
仮　？
中　天台宗？
空仮中の三諦としてまとめたのが、天台宗？

●空は無常無我に限りなく近いので、煩悩即菩提から遠い？

私の理解

＞あと、素朴な疑問ですが、今まで創価学会で「空」について語られていたでしょうか？

　実を言うと空仮中の三諦は内得信仰の時に３度ほど質問したが某君も部長も壮年部の人も誰も答えてくれなくて以後そのまま。結局、祈れば宿命転換（罪障消滅出来る）出来るという　まじない　を信じただけ。そもそも私自身、折伏を受けて「空」と言われた記憶がない。学会の書籍を読んで質問したはず。

　学会の詳細な仏教学書籍にたまに出てくるぐらい？新聞ではなかなかお目にかかれません。御書講義でも語られる事はありません。記憶にありません。そもそも、「空」について折伏などで一般の人とリアルで語られる事はまず無い。語るとすれば、他宗との折伏しかない。まじない信仰か釈迦仏教の正統派（五時八教）で説明する事が多い。

ちなみに「空」を説き出すと、無常、無我が出てくる事になり、どうしても時代的に原始仏教に近くなる。より釈迦から離れた時代の煩悩即菩提とは相反する。創価の選挙、ご供養には煩悩即菩提が適していて、「空」、無常、無我が出てくると都合が悪いと思われる。

質問

縁起、無常、無我は有る面において、無欲、という事から人の役に立つ、つまり万人ではないにしても人を幸福に導くが、「空」そのものを説いて何の役に立つのか？

空仮中の三諦はとある人間にとって物質的な環境（家、道路、国土、建物など）など、「仮」を肯定しているだけでは？
三諦説「空・仮・中」／北巳零総合研究所

中観派が仮と空のどちらも否定するし、どちらも肯定するということか？
中観ならば、中観派は現実的でないといけないのでは？
（目的としての人の幸福や行動する時の慈悲が重要になる。）

●空とまじない

私の理解

祈れば願いは必ず叶う。これは誘いやすいし入信しやすい。

信仰の入り口としての目的感が難しい。欲、願いがある人に無常、無我、空を説いて入信なんて一度も聞いた事がない。たいていは煩悩即菩提であり、「願いを叶えましょう」
法華経の「空」
日蓮考察　86 名前：Leo 投稿日： 2006/01/29(日) 15:48:53

質問

日蓮はどちらを強調していたのだろうか？

祈れば願いは必ず叶う。まじないなのか？
それとも法華経の「空」を重要視したのか？


法華経自身は「空」重視？まじない重視？


法華経に「空」（無常、無我）があるので釈迦の正統派に近いということか？
それとも釈迦の無常、無我（に近いもの？）を重要視したのか？

　単純に日蓮の「祈れば願いは必ず叶うよ。」という本当に祈りは叶うとは思っていなくても信徒には優しかった？ので思いやりとして言った？その「情を重視する。」ならば、やはり初期仏教を肯定せざるを得ない。絶対に祈りが叶う、創価に入信した人が必ず幸福になれるので有れば、話は別だが。

●一念三千と空は等しいのか？

私の理解

一念三千説は一切法のあり方を無自性と説く（新田雅章）　読んでもよく分かりませんでした。そもそも自分の生命（一念）の中に一念三千がある。とだけ創価に教えられたためです。なおかつ空の説明はほとんどされない。　「宇宙生命論は仏法ではない。」は先（下記に示す）で否定されているので創価教学と矛盾してしまいます。

私なりに強引に解釈すると無我＝空であり、自分を含めて回りもすべて「空」なので、全て等しく空。三諦円融なので、空＝仮。全てのもの（「仮」）は一念三千（たくさん、ということ）という全てである。一念三千が自分の命？心？にあるとして、よって、一念三千＝「空」。（必要十分条件の強引な証明と説明みたいになっちゃった。初めて一念三千と空を考えた気がする。。。）

仏教と批判的合理主義++タツノコさんとの対話++

質問

一念三千と空は等しいのか？
基本的に単語が違えば違う事を指していると思うが、それとも側面的な事なのだろうか？
一念三千が具体的説明だったので日蓮は素晴らしいと思った？

釈迦は「空」に気が付いていたのだろうか？もし気が付いていたとするならば、あまり役に立たない事を知っていたのでは？
友岡氏の書籍からの釈迦には現実的、つまり目の前の人を放っておかない。。。。ので「空」を述べなかったのではないだろうか？

こうした事を考えると経文は経文なので、学ぶべき所があるし、いくらでも新しい言葉や概念を言えるので、学問や信仰の拠り所にするのは構わないが、絶対視するのはもう疑問だ。法華経のみを最高視出来ない。

●仏教と普通の宇宙観

一念三千は天台大師の創説だが「人の平常持ち合わせている心に、三千という数に表現された全宇宙の事象が備わっている」

宇宙生命論でない普通の宇宙観は釈迦仏法として問題や矛盾はないのか？正当性があるのでしょうか？密教＝宇宙＝無量義経？

●宇宙生命論

宇宙生命論は仏教ではない

質問

　宇宙生命論は仏法ではないとして、仏法と宇宙生命論は矛盾しないのか？両立可能？仏教側から取り入れても良いのか？

歴史論は後述。結論の面から。（宇宙生命論の中に仏教論が含まれていると考えるべきか？誰も証明出来ないが。なお、宇宙＞仏法の逆、宇宙＜仏法は絶対に成り立たない。特に幸福論から。）ちなみに完全否定完全肯定ではない、日蓮の曼陀羅に大日如来がある事からも何処までが矛盾で何処までが両立なのか？
三徳を備える「お釈迦さま」がこの世の救済者

質問

　日蓮は、日蓮の曼陀羅に大日天王（如来？）がある事から諸天善神として取り入れて肯定している。釈迦や法華経を書いた人はどういう見解なのだろうか？

宇宙生命論の悪弊
密教の即身成仏は作り話（小川一乗）

あぁーやはり、宇宙云々は戸田氏の宇宙生命論を信じていたので自分が薄っぺらい事がよく分かる。質問だけだからな。ｗ　やはり書くとよく分かるな。自分のアホが。

167.ブッダは歩むブッダは語る 感想その６ （師匠とは？）

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お食事中の人は読まないで下さいね。
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　師匠とは？

　バリ活の人と度々問題になるのが、池田氏をどういう師匠として捉えるか？ですね。

寒苦鳥の部屋: 最近の世相「虐待」から考えた事　寒苦鳥さんの記事を読んでも分かるとおり、もはや完全に信仰の意義を忘れた数字主義、数信仰をしています。私も度々、地区で数信仰に疑問を持つことなく活動していましたが、ここまで酷いとは。面倒を見てあげるべき一学会員さんを統監（創価の名簿、個人カード。）を右へ左へまるで爆弾を扱うかのように「かかわりたくない」「めんどくさい」ってやつですかね？

　今でも創価の決まり事として変わっていなければ、入信して一年間は折伏を受けた組織に付くというのがあります。一年を過ぎると、その人が住んでいる地元組織ということになります。同じ場合は一年過ぎてもそのままですね。

　折伏する際に創価の人は「池田氏は素晴らしい学ぶべき師匠」ということであなたにとっても師匠です。という説明や切り口です。一応、強制ではありませんが、過去記事に書いたとおり池田氏を師匠である、と思うか、ＭＣされるか、あるいは口にしなければ幹部には絶対になれないと思います。21番　創価学会員さんとのやりとり。その4　池田氏が嫌いであるとか、師匠で無いという男子部幹部は一人も見た事はありませんからね。

　さて、ブログを立ち上げてから疑問に思うようになったのが、創価は距離の小さい、身近な師匠をつくる風潮が薄いのではないでしょうか？

●師弟の距離

　私も学会員時代に師匠である池田氏にお会いしたいと真剣に考え祈っていましたし、自分の周りでもいつかお会いしたい、握手したい、あるいは本部長さんで、肩をたたかれて「頑張っているね」と激励されたい、という具体的なものもありました。でも祈りが真剣でも会う事は難しいです。よく「お題目の多い人の所に先生はいらっしゃる。」という創価伝説がありますが、これも「嘘」ですよね。婦人部は必ず会えないといけない事になってしまいます。
　やはり海外よりは日本、地方よりは大都市、中でも東京、中でも幹部、あるいは創価学園か創価大学、というのは変わらないと思います。特にここ数年は池田氏は東京と山梨以外は言ってないと思います。以前は名古屋、大阪、福岡に行っていたはずですが、少なくなったか、行かなくなった場所があるはずです。

　大きな体育館のような会場で万人に通用するような曖昧で当たり前の事をいつまでも繰り返して本当に意味があるのでしょうかね？本来は難しい仏法教義をきちんと説明する場所だと思うのですけどね。なかなか会えない池田氏は明らかに距離の遠い師匠でしょう。　 池田大作氏の同時中継とは？スピーチとは？書籍とは？

　プンニカーおばさんは目の前の人を説得して入信させたわけです。そこには一時的かもしれませんが、小さな師弟ができあがったと思います。ゴータミーは芥子を探しに町の中に行って色々な人の話を聞くうちに町の中でやっぱり一時的ですが、町の人とゴータミーの間に小さな師弟ができあがったと思います。どちらも距離の短い師弟ですね。当時はネットも何もありませんから、それが当たり前というか、それしか出来なかったわけですが。

　男子部の中でも「誰々について行く。創価班の委員長についていく。区男（区男子部長のこと）についていく」という発言が活動家の中にありました。なのでこうした距離の近い師弟は全くないわけではありません。男子部で有れば部長や本部長あたりの人は好かれるかどうかで部活がうまくいくかいかないか？という面はあるでしょう。悪しき創価思考は別ですが、実際、いい人達であったと思いますしね。

　但し、池田氏を絶対の師匠とする事で地方幹部を師匠としたり絶対視するような内部分裂は起きにくいのかもしれません。

●師弟の時間

　これも池田氏は短いですね。

　芸能人の久本さんが池田氏から「わかっているよ」といわれて泣いている動画がyoutubeにあったはずですが、こうした池田氏の言動は本当に分かっているのか疑わしいし、おそらくは「ただの思いやり」なのでしょう。

●一方通行な師匠？

　よく創価学会員は池田氏に会えなくても　師匠である池田氏の生き方、大聖人の生き方を学ぶんだ。素晴らしいんだ。といいますが、人間として一方通行の師弟とは成り立つのでしょうか？

　常に師弟関係も一方通行なのでしょうか？ゴータミーは芥子を探しに町に行って色々の人の話を聞くうちに町の中でやっぱり一時的に、小さな師弟ができあがったと思います。後日、釈迦の弟子になったそうですから、ゴータミーが「師」になったと思います。実際にテーリーガーターのゴータミーは今我々にとって師匠になり得るでしょう。ネットや書籍ですけどね。

　お互いにゴータミーのように弟子から師匠へ、そして私の根拠のない想像ですが、また弟子へという場合があった気がします。。。
　たとえば、三味線とかギターの通信教育がありますよね。一方通行です。
通信教育なら指使いは自分で直さないといけませんが、面と向かって会う師匠で有れば双方向なので気づいて注意してくれるはずです。

　テーリーガーターや原始仏教に出てくる釈迦やプンニカーおばさんやゴータミーなどの師に限りなく近いです。必ず一方通行ではなく、双方向です。会話ですからね。

　池田氏は一時的に会ってガンバレとは言いますが、注意や時間をかけて接するような気は遣ってはくれないでしょう。池田氏は握手するか記念撮影するかぐらいですかね？若い時には様々に御書講義や個人指導、質問会がありましたが、今は完全にアイドルでしょうね。但し、過去の池田氏の個人指導や書籍に書かれている指導から今でも学ぶ事があるでしょう。

　やはり自分の身近にいる親や友人、先輩などが「師」であっても良いと思います。創価学会に限っても限らなくても、です。　なので、創価の人が今でも「いつでも必ず」池田氏を師匠とするのは一般論や曖昧論としては賛成出来ますが、今の現実問題を見ているととても師匠とは思えません。そして永遠の指導者という「何時までも」師匠なのは異常では？新しい思想家（だった？）なのでしょうか？

　テーリーガーターや友岡氏の書籍を読んで思ったのは池田氏は人生の師とよく言われますが、人生を賭けるほどならばもっと密接な師でないといけない気がします。日蓮も池田氏も無謬ではないのですから、「いつでも必ず」師匠ではない気がします。但し、日蓮の場合は信仰として鎌倉時代での新たな思想家ですから信仰の師匠とするのは条件付きですが、問題ないと思います。

　それに師弟の人間関係も問題です。自分の身近な人が師匠なのに常に池田氏が師匠だと身近な人への感謝が出来にくいです。テーリーガーターのネットにある翻訳文を読むとバラモンはプンニカーおばさんに感謝しています。テーリーガーター 2　師匠が弟子からの感謝や見返りを求めるようでは仏法ではありませんが、こうした弟子からの感謝の意識はどうしても必要でしょう。はったり特急の学会員さんが言っていましたが、「釈迦の書籍を読んだ所、感謝が大事なのが分かり感動した。」（主旨）とおっしゃっていました。実際に学会員は「恩のある先生のために」という事で行動しますが、どう考えても関係の薄い池田氏にそこまで感謝するなら、自分の身近な人により、更に、感謝、報恩が必要でしょう。

　知れば知るほど嫌になる学会。そのｘシリーズ　に引用した親子関係はやはり疑問です。池田氏や創価、公明に尽くせば子供などどうでもいい。と言う感覚はおかしいです。

私がとあるブログに書いたコメント。
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　ネットの創価の人は私から見るとほとんど何も言わずに去って行きますね。「え？たったそれだけ？」って。
　私の場合は、教学や学会の説明だけでも一度の折伏では絶対に足りませんでしたね。自分の体験はなくても話す事はいっぱいあったので、この差が不思議でしょうがないです。しかも　「根拠のない一般論」に終始するか酷いと罵倒になります。普段一体どの様に折伏しているのか非常に疑問です。　家庭訪問だけでも毎回話す事は違っても自分のパターンというものが出来るのが普通なのですが。。。。究極的な事を言えば、裏で陰口をたたくのは自由ですし構いませんが、それは宗教ではありません。

　話したい事がある、伝えたい事がある、というのが宗教なはずです。ドライではなくウェットな人間関係のはずです。少なくとも折伏成功体験は私の知る限りすべて、ベタベタで、密接で、くどくて、しつこくて、暖かい人間関係です。

なので、ネットの創価の人は違和感が多すぎます。
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　池田氏の言う事は世間一般にある通常の書籍と同等ぐらいに考えておかないとこれから入信したり信心する人は危険かもしれません。

●綺麗な師匠と汚い師匠

　ブッダは歩むブッダは語るP44～、にはこうあります。　ある病人がいて自分で排泄する汚物の処理も出来ずにいます。その汚物まみれの人に釈迦が水をかけ汚物を洗い、敷物も洗って綺麗にして寝かせてあげたそうです。
　マザーテレサはあの年齢になっても最後まで人を救ったらしいですし、犬の死骸まで「そこに主がおられる」と言って処理したそうです。（すいません、この辺のマザーテレサのネットの証拠が見つかりません。どこかで見た気がするのですが。。。。誰か教えて下さい。これで記事掲載に時間がかかってしまいました。＞特にキリスト教の方。　m(_ _)m　）

　池田氏は。。。。。金ぴか勲章集め大好き？

　もう、私がブログを書いている間だけでも、池田氏が何人もの人を見捨てて退会に至ったか、、、書いてきた通りです。　昔、池田氏の若かりし頃に貧しい母子にお弁当をあげたり、おばあさんの手を引いてあげた写真と今では別人ですね。

　また釈迦はぞろぞろとお供を連れ歩く事はなかった様です。アーナンダ一人程度の従者を連れ、自分の弟子には私と同じように人を救ってらっしゃいと言って自分たちで個々に行動させたようです。釈迦が一般人から施された食事の食中毒で亡くなったらしい事を考えると、弟子が少なかった事の裏付けになるでしょう。こうした点も驚異といえるでしょう。
　日蓮正宗も創価もトップはぞろぞろ連れ歩いて他宗破折も対話も人助けもありません。かろうじて、創価のお金の力で良く言えば寄付をして　daisaku ikeda　と名の付く道を造る事ぐらい？本当に偉いのは誰なんでしょうね？

（'07.01.17修正）ノリエガ将軍とのモニュメントチャウシェスクとの記念の銅像（だっけ？）が創価都合で撤去された事を考えると非常に疑問です。

お二人の厚い友情は？友ではなかったの？

goma: 池田宣揚本でさらなる洗脳を企む学会

●ネットも師弟？

　はったりもそうですね。はったりに書かれる記事で創価の人は多少なりとも学んでいると思います。

　現実問題として、ネット、書籍、などから仏法の勉強は出来るようになりました。書籍については学会員時代にも出来たはずですが、忙しい中で大白蓮華、新聞を全部読むのは大変かと思います。また、創価思考、創価専用の仏法教義（以下、創価教義）なので、疑うのが難しいです。第三文明や聖教新聞社などからも仏法の書籍はありますが、全部創価解釈ですからね。「一、当門流に於ては御書を心肝に染め極理を師伝して若し間有らば台家を聞く可き事。」というのが日蓮の弟子の日興上人教えなので、当時の天台宗（法華経の事？）以外の勉強は余裕がある人以外はする必要はない、邪宗や一般仏教を勉強しない傾向が創価にはあります。今日現在でも五時八教で折伏する人はいるんじゃないでしょうか？

なのでネットでもリアルでも時には師匠であり弟子であり、、、、という場合があると思います。

以上

'07.01.17　修正
'06.12.25　誤記訂正

法華経非仏説 覚え書きメモ

覚え書きメモ。

Libraさんに一度に全部の質問を投げる気はないが、、あまりにも疑問点が多すぎ。自分で解決出来ないし、頭悪いしどうしたものか。。。。

　しかし頭悪い私が法華経や日蓮仏法に否定的でlibraさんは肯定的なのだろうか？今まで嘘の教学を記憶、MCされたとはいえ、仮に本当の仏法ということではなく、本当の仏法教学というものが存在するならば頭悪いやつは成仏出来ないな。ｗ仮に、が成り立つと、更にこうした事を隠している学会本部や議論出来ない学会員は成仏（定義は限定しない。）出来ない。ｗ

最後は自分の信念によって選びとるしかない（田村芳朗）

仏教と批判的合理主義++犀角独歩さんとの対話++
同じ
仏教と批判的合理主義++Beat Me !　過去ログ501-521
仏教と批判的合理主義++Beat Me !　過去ログ101-200

法華経の成立 - Google 検索
日蓮　天台大師　一念三千 - Google 検索
で検索

○天台と宇宙

一念三千は天台大師の創説だが「人の平常持ち合わせている心に、三千という数に表現された全宇宙の事象が備わっている

宇宙観は仏法として正当性がある？密教＝宇宙＝無量義経？
宇宙生命論は仏教ではない
宇宙生命論は仏教ではないとして、仏法と宇宙生命論はどこまで肯定できてどのように矛盾するのか？両立可能？仏教側から取り入れても良いのか？歴史論は後述。結論の面から。（宇宙生命論の中に仏教論が含まれていると考えるべきか？誰も証明出来ないが。なお、宇宙＞仏法の逆、宇宙＜仏法は絶対に成り立たない。特に幸福論から。）ちなみに完全否定完全肯定ではない、日蓮の曼陀羅に大日如来がある事からも何処までが矛盾で何処までが両立なのか？
三徳を備える「お釈迦さま」がこの世の救済者

釈迦や法華経を書いた人はどういう見解なのだろうか？当然日蓮は、日蓮の曼陀羅に大日天王（如来？）がある事から諸天善神として取り入れて肯定している。

宇宙生命論の悪弊
密教の即身成仏は作り話（小川一乗）

五時・八教の間違いや法華経非仏説はここ創価学会に悩むすべての人へで知った。創価の文献ではない。今でも創価の大白蓮華を見るとすっぱりと省略されている。明確な訂正や総括は読んだ記憶がない。ついこの間まで五時八教、法華経仏説で折伏してました。（笑）

○法華経

△五重の相対
日蓮は広略を捨てて肝要を好む
法華経　方便品　寿量品　それぞれに最も大事が（な事が）あるというのは　仏教にありがちな良いと事取り？善意の解釈？　結果オーライ主義？
五時・八教の根拠か崩れても経文の成立時期と制作者だけなので、内容である一念三千、慈悲など、、は成り立つ？

五時・八教の誤りがあっても五重の相対はOKか？NG。
△内外相対は？　大歓喜にて破折済み。
△大小相対は？
創価の大小相対は成り立たない？？

　仮に相対をお互いの関係性とすると、かなりの議論を要する。私には無理。ｗ但しこの理論の展開は法華経は絶対に優位にはならない。私が書いている相対は優れた教えとしての意味で「これでないといけない」「題目でないとけない。」お互いの関係性というのは「お互いを必要」「念仏でもOK」とする。人の性格や人生の状況により、よりすぐれた教え、ならばケースバイケースが重要だと考える。

△五重の相対ならば、仏教全体相対はどうなるのか？
五時八教という時間の概念と教えの区別をするならば、現代ではこれがぴったり？

釈迦仏教と創価の説く五重の相対は？創価の五重の相対はすべてが釈迦仏教の前提だが、別人が考えて書いたとすると、なにしろ創価は五時八教を明確に否定していない。引っ込めただけで否定も肯定もしていない。

仏教全体相対はどうなるのか？釈迦仏教のそれ以前、それ以後、つまり佐前、佐後。。。釈前、釈後とでも言えばいいのか？（師弟不二みたいに仏法用語ねつ造、ｗｗ創価みたいだ。体現とかの。ｗ）

△釈迦仏法の現実主義

法華経自体釈迦の現実主義から大きく離れていないのか？

　法華経の文底は僧侶や悟った人がかいたならばあり得るが、創価教義だと民衆が書いた事になっている民衆が文底？？？？ブログなどを書いていて分かるが、普通は伝わらない事を避けるためにきちんと書くはず。それとも僧侶と信徒の共同？ならばなお一層現実的である必要がある。小乗仏教に不満を感じて大乗仏教が成立したとすると創価解釈はトンデモ解釈。
文底の議論の覚え書き。検索結果

　強調や繰り返し、賛嘆など。釈迦への賛嘆などは正当性を交渉するには、仏教の教義から外して考えるべきだが、そこに強調性が有ると思い解釈すべき？？

もし、何らかの理由で賛嘆が意味のない場合や、単純な賛嘆だけで有れば、現代の池田氏ヽ(´ー｀)ノマンセー麻原彰光ヽ(´ー｀)ノマンセー北の将軍様ヽ(´ー｀)ノマンセーと何も変わらない。なお、師弟不二の反論としても。
生かして生かされて生きる BLOGの記録 BLOGの記録
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１．「反・権威主義」としての仏教

　ある経典によりますと、シャカは、「教典の権威によってとか、〔中略〕『この人こそ私たちの先生だ』という考えによって導かれてはなりません。」
ブッダと「汎批判的合理主義」（小河原誠）
『ブッダとそのダンマ』について
あれ？page.free?

　「カリスマ性なるいかがわしいもの」によって導かれてはならないというのが仏教の基本だといってよいとおもいます。創価学会の創立者である牧口も同じようなことをいっています。
信仰的模倣時代から理性の時代へ（牧口常三郎）
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心証は？

翻訳の問題？書籍にある様な装飾、や大白蓮華の学会員の体験談に学会本部が綺麗に題や絵をつけるのと変わらない？

△解説書

五時・八教の根拠か崩れても法華経の解説書の最適なものは？
もし五時・八教の誤りに気がついていない書籍でも良いとすると解説書の最適なものは？（古いから駄目か？）

天台、日蓮、戸田氏、池田氏は法華経（非仏説など）をどう思っていたのか？

　釈迦が言ったから、では駄目だ。その理由ではもう成り立たない。釈迦の言いたい事が法華経に一番多い？それは嘘、阿含経やテーリーガーターなど、世界最古の経典「法句経」など。もっと決定的、具体的な理由が必要。つまり、釈迦が言ったに違いないではなくて、現実に救われた人がいたのか？当然、現代より釈迦に近い時代、世界で釈迦と同等の「悟り」「言動」が有れば問題ない事になる。これは実を言うと日蓮を肯定出来る画期的な事でもある。但し、方法論や結果が厳しく問われるべき。

　日蓮宗、日蓮正宗と創価の争いを見ても分かるように限りなく同じ宗教で意見が全く違う事からしても300年～500年の開きがある法華経と釈迦のアプローチは全く違うのでは？どこが同じ結果なのか？慈悲？情熱？救った結果？人数？教え？

法華経など、それほどまでに正しいので有れば著された時に功徳や現証がないといけない。

現証が前提となって経文なのでは？証人無し？？

心証はないのか？
文証、理証、現証、心証？

法華経のメリットとは？
１．万人成仏　（女人、罪人、二乗）
２．体験談

この２つはテーラーガーターでもろくも崩れる。（しかしここにも日蓮の素晴らしさはある、但し側面。情や感動など。。。。）

３．大乗仏教のなかで最も優れていると言うだけ？で本当に優れてはいない。まさに「相対」か？
４．久遠実成など。法華経の上行菩薩や久遠実成の仏は限りなく、絶対神の考え方に近い？日蓮も天国と地獄、仏と閻魔とか書いています。こうした意味でも法華経は疑わしい。人が必ず幸福になれるというのであれば日蓮でも法華経でも何でも良いのですが、創価はあまりにも乱暴。釈尊を尊敬の対象から信仰の対象にしてしまったということ？

○仏教歴史の流れから。

戸田城聖の悟達と『無量義経』の「三十四の否定」（池田大作）

仏教と批判的合理主義++タツノコさんとの対話２─戸田先生の宇宙生命論について─++

ヒンズー教（＝？or ≠？）密教＝宇宙＝無量義経？として、
釈迦＝＞無量義経＋法華経＝＞日蓮＝＞ご本尊　というのは矛盾がないのか？
釈迦＝＞ヒンズー教？＋法華経＝＞日蓮＝＞ご本尊　というのは矛盾がないのか？
日蓮仏法は　三大秘法　に集約されて　言いたい事が　本門の本尊、題目　戒壇に集約されるが、矛盾はないのか？
ここでも仏教にありがちな良いと事取り？善意の解釈？　結果オーライ主義？
法華経は非仏説だがどの程度、釈迦の最も言いたい事、あるいは釈迦の人生トータルで？、反映しているか？釈迦の言いたい事は　一つ？　それとも　たくさん？　慈悲？人を助ける情熱？

結論の面からでなく、歴史論からすれば宇宙論が仏教になったのは　良い事だったのか？元々は民衆側からの善意？為政者からの悪意？

　仮に法華経だけで足りないとすると、日蓮も言っている様に他の経文が補足するが、釈迦の言いたい事を経文全体で満たしていると考えられる。そうすると、法華経の絶対的な価値はなくなり、日蓮も仏弟子の一人？但し仏でもある。普通の人が仏である事と同意？

○伝言ゲームと正法　像法、末法。

　故意ではなかったにせよ、間違いを犯した日蓮は本仏などとは呼べない。仏教的な意味や意義、創価の信徒にありがちな「不幸でも意味があるのだ」「不幸でも意味があったのだ。」とすると仏法は犠牲者を作り続けている哲学であり、議論すること自体が謗法。天台や日蓮の謗法。我々も？

（あーーー。ほんっっっっっっっとに、間違いを正すのに罵倒なんてとんでも無いな。慈悲が重要。慈悲無しは仏法どころか宗教ですら哲学ですらない。私的に言えば、創価思考。ｗ　創価哲学とか創価教育とか　哲学教育なんて言葉がもったいない。だめだ日蓮正宗、創価、日蓮も罵倒ばかり。ちなみに意図的に人を見捨てるのと結果的に見捨ててしまうのとでは180度違う。）

　末法思想は釈迦の教えが正しく（あるいは失われる？）伝わらない事を前提にしている。そうすると今の現代では釈迦仏法であるテーリーガーターなどから学ぶべきである。 末法は書籍、飛行機、学問、ネットなどの文明によって終わっている？？？末法どころか正法復活が可能（笑）誰が言い出したんだ？末法思想。（笑）新たな教えが正しいというよりは、釈迦と同じになろう、悟りや解脱をしようとするはずで、その時代その時代で最高の哲学を宗教者、哲学者は求めたはず。日蓮は釈迦仏法の原点回帰、釈迦が本当に言いたかった事は　「これだ」なので創価学会員は直ちに釈迦仏教をするべき？（笑）日蓮は古い教え、劣った教えは捨てるべきと言う切り口。創価も同じ。

正しい教えが失われる、伝わらない事を前提　にして法華経は成立？？それでいいのか？　釈迦仏教を含めた仏教では預言OK？　釈迦は預言OK？　日蓮は預言した。

テーリーガーターなどは現代を除いて歴史上、どの程度布教されたのだろうか？？？？

やはり、共存なのでは？？？？他宗破折は間違いと言う事に。。。。ここにも日蓮の間違いが。。

仏教、仏陀の教え、つまり釈迦の教え、が大事とするならば、仏教とは必ず釈迦仏教を学ばないといけない。 日蓮は新興宗教の教祖　しかも曼陀羅はヒンズー教で外道。友岡氏の書籍では釈迦は　祭壇や本尊、「戒壇などの壇など」？を否定している？この２つは日蓮に自覚はあったのか？無かったのか？許容したのか？釈迦仏教一般論、あるいは概論を学んだ上で法華経（方便品　寿量品　一般論、概論）を学び正当性を感じて、なおかつ創価学会入門編など（但し嘘や矛盾のないもの。。。（大笑）そんなのどこにもない。。。）で構わないから読んで納得出来ればやっと日蓮カルト宗教である創価に入信しても良い？　相当、明確に法華経で　人が幸福なった証拠かあるいは、幸福になれないと　選び取る事は危険だ。　日蓮の人生は苦労続きなので　苦労するかも。（笑）

○仏教の幸福論から見た正当性。

釈迦も仏　日蓮も。民衆も。。。。人によって正しい経文は異なり、経文はどれも慈悲や人に功徳をもたらすので正しい？経文はそれも部分的に正しい？

プンニカーおばさんとバラモン、ゴータミー、アングリマーラーへの注意（経文）は文章内容が異なり、
アングリマーラーに「水浴び止めなさい」といったら釈迦はコロされてしまう？
バラモンに心が動いているというと益々、水浴びをしてしまう？

多少の間違いがあっても仏法には功徳がある？　多少の間違いがあっても仏サマ？
日蓮は　五時・八教の根拠か崩れても　功徳があった？無かった？

日蓮の彗星、祈雨は功徳？偶然？間違いを犯した人にも功徳がある？なのに創価の人が飛び抜けて幸福にならないのは何故か？

間違えていた日蓮でも彗星、祈雨の現証がある。これは日蓮が仏法上の慈悲を出した功徳？

我々は？(^_^;)

○創価と正宗の信徒やトップの罵倒。
罵倒で議論するのも馬鹿馬鹿しいくらいに宗教一般論として論外。

○創価と正宗の本尊論は？
○大御本尊は？
同一理に支えられた同一相貌の御本尊は同質同体（浅井円道）
参考　本尊の形式と思想を区別せよ（勝呂信静）

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Libraさん
2006-12-14 02:15:55
４．一念三千と空は同じ
＞一念三千というのは、一念を例にとって、空（無自性）を説明したものでしょう。ちなみに、『摩訶止觀』の別のところには、「一念即空即仮即中」（『摩訶止觀』巻第一下、大正蔵第46巻、p. 8c）とあります。

＞一念には固有の本性のようなものはありません（無自性）。縁によって変化します。縁によっては仏にもなれます。ようするにそういうことです。わたしたちにも仏になるチャンスがありますよというのが一念三千説の希望的な側面です。

空と一念三千の関係

●空とは何か？
私の理解
　上記の概念なら理解出来て肯定出来ますが、「空」に無意味さと不要であると思ってしまいます。一念には～～という文章の「一念三千説の希望的な側面」はそのまま「縁起」と置き換えて問題ありません。縁起そのままだと思ってしまいます。一念三千や空という単語自体、不適切の様に感じてしまいます。
質問
　無常、無我、縁起で一体、何が足りないのでしょうか？
空と無常、無我、縁起と同じである、とのことですが、では（矛盾しますが）違いはないのでしょうか？
言葉が違うという事は何が違いがあるはずですが。。。。
やはり「空」「一念三千」の思想的メリットや功徳としてのメリット（利他のメリットでも良い）が不明です。
空が今一理解が出来ないなぁ。。。。。(-_-)。

（なお、功徳としてのメリット有無として質問していますが、絶対に仏法やLibraさんを馬鹿にしたり挑発する様な質問ではありません。ご理解下さい。私的に非常に重要な問題なので。＞ALL）　

●空に関連して、一念三千論、及び文底論

○文底の起源

＞日蓮は、龍樹も一念三千の法門を知っていたといっています。
＞一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底にしづめたり、竜樹天親知つてしかもいまだひろいいださず但我が天台智者のみこれをいだけり（「開目抄上」、全集、p. 189）

上記の文底は理解済み。

売国奴？冬柴鉄三国土交通相

博士の独り言 - 先走る「日中友好」一考 -

極右評論:中国人犯罪の増加に繋がる少数グループへのビザ発給

どうして公明党はこうも中国よりなのか？池田の意向としか思えない。
他にやる事有るだろうに。。。。。

東トルキスタンの悲劇-博士の独り言 iza版:イザ！
時計の針の　巻き戻し 名誉教授と名誉博士について。

私の中国と池田氏の批判に○っ○ーさんはTBをよく平気で張れるよな。。。
不思議。
“人類の弁護士”称号授与に関して (これから元気で)
笑っちゃうよ。一体どんな成果があって、勲章をもらっているんだ？金で買ったとしか言えない。

先日の　体現　も説明がないし、今回の　人類の弁護士　も具体的成果の説明はないんだろうな。。。身内に甘く他宗や他宗の人間に厳しい創価思考だな。

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偽造身分証：４千件データから中国人ら６４人逮捕　警視庁

偽造身分証：４千件データから中国人ら６４人逮捕　警視庁

　３２都道府県の外国人登録証や日本、中国など１２カ国の運転免許証など、不法滞在の中国人向けの身分証明書を偽造し、売買したとして、警視庁組織犯罪対策１課と長野県警が、偽造団４人と仲介役のブローカーや客計６０人の計６４人を有印公文書偽造などの疑いで逮捕していたことが分かった。身分証の偽造事件としては、過去最大規模。警視庁は、外国人登録証だけでも約１万人に密売されたとみている。

　警視庁などは今年６月、中国人の男の依頼で日本の運転免許証を偽造したとして、住所不定、無職、陳建春被告（４７）ら中国人男女４人を有印公文書偽造容疑などで逮捕、起訴した。「ボス」と呼ばれた中国人の女（３０）がトップだが、行方をくらませている。

　偽造団のアジトだった横浜市神奈川区のマンションからパソコンを押収し解析したところ、▽北海道、愛知、大阪、熊本など３２都道府県の外国人登録証計１９７６件▽中国などのパスポート１６０７件▽日本の住民票、企業の在職証明書など計３３５件▽東京都内の私立大学や専門学校６９校の学生証計１６２件▽日本、中国と韓国、インドネシアなど１２カ国の運転免許証計１２５件－－の約４０００件の画像データが残っていた。

　同庁などは、宅配便の伝票の控えや画像データに残っていた中国人の名前や住所などをもとに、証明書の売買を仲介した全国のブローカーや客を次々に割り出し、計６０人を偽造有印公文書行使容疑などで逮捕した。不法滞在の中国人やブローカーから携帯電話で注文を受け、現金と引き換えに、宅配便などで身分証を送っていた。

　陳被告らは「外国人登録証とパスポートは、セットで販売し、１組３万５０００円で売った」「運転免許証は８０００円だった」などと供述した。密売総額ははっきりしないが、アジトから見つかった偽造用のプラスチック版の数などから、外国人登録証は昨年１月から摘発されるまでの約１年半で、約１万人に売られたとみられる。

　陳被告らは、各地の外国人登録証や各国の運転免許証などの元画像について「ボスから引き継いだ」と供述。女ボスが、パソコンのスキャナーなどで読み取った画像を、いずれかから入手したらしい。警視庁は女が国内に潜伏しているか、中国に戻った可能性もあるとみて、行方を捜している。【曽田拓】

毎日新聞　2006年12月6日　3時00分

創価の大小相対は成り立たない？？

学会の人の反論が有るかもしれないので書いておきますが、
小乗教が煩悩を滅する修行
大乗教が煩悩と共にある修行
なのは理解してその上で書いています。
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　小乗教では、
「苦悩の原因は自分自身の煩悩にあると説き、苦悩を解決するには煩悩を滅する以外にない」

として、厳しい戒律と修行による解脱（＝悟りによる苦悩からの解放）を求めた。これは、煩悩を解決する道（因果）を自分の生命の内に求める点では正しいと言える（？）。しかし心身を滅すること（因）によって煩悩を完全になくした境地（果）を目指す小乗教の生き方は、結局、生命自体を否定することになり、真実の救いにはなりません。ゆえに大乗教の側から灰身滅智（＝身を焼いて灰にし、智慧を断滅していく）の教えであると批判。
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反論
　これは人間の内面に抱える問題であり、灰身滅智の教えが、僧侶だけなのか民衆だけなのか不明だが、民衆にも通用するならば、人によっては役に立つ。テーリーガーターなどからすれば、欲や煩悩まみれという人は現代でもいるので役に立つ。

　「生命自体を否定することになり」まるで、小乗仏教が「死になさい」と言っていると言わんばかり。生命や生きる事を否定しているのではなくて、煩悩を否定している。本質が違う。煩悩を離れる事を肯定しているはず。

煩悩を完全になくした境地
　僧侶や学会本部職員にとっっっっってもとても必要じゃん？聖職者向けでは？生徒に手を出すロリコン教師とか。

　日蓮は妻帯無し、肉食なしでよっぽど小乗教を守っている。お寺を造ってあげますと言われても「私の言う事が聞けないならば入りません」だからな。日蓮の飲酒も暖房と薬代わりだった事を考えるとむしろ現代では不要。

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　大乗教は
「自分も他人もともに幸福になろうとする菩薩のための教え」
　大乗教は、自分の救いを求めるだけでなく、他の多くの人々を救うことを目指すので、大きな乗り物に譬えられる。

　小乗教のように煩悩を排除するのではなく、煩悩のある生命に菩提（＝悟り）の智慧を現して、その智慧によって煩悩を正しくコントロール（制御）し、清浄で力強い生命主体（仏界）を確立することを教えている。これを煩悩即菩提。

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反論
　人間の内面に抱える問題は煩悩即菩提で解決しようとするのが大乗経。煩悩を離れることからどうしていきなり、「自分の救いを求めるだけでなく、他の多くの人々を救うこと」で正当化されるのか？
　小乗教でも自分が救いを求めて欲を離れ、他の多くの煩悩のある人々を救うという利他の行動は取れる。

　小乗教大乗教の時代で「他者を救わない事が」小乗教の特徴だったというならば、現代ではその批判は全く成り立たない。テーリーガーターなどの仏教でも可能。アングリマーラーやゴータミーなども相当するかも。
　むしろ他者を救わないのはイラクやチベットを見捨てている池田だ。波田地氏をすくってやれ。
　小乗教で救える人がいるならそれを説いた方が”多くの人々を救う”ではないか？

＞煩悩を正しくコントロール（制御）し、清浄で力強い生命主体（仏界）を確立することを教えている。これを煩悩即菩提。

密教で祈りをかなえる日蓮と矛盾する。
先日の公明党目黒区議団も矛盾する。
池田氏も矛盾する。

何処の誰がコントロール出来ているんだ？

　コントロールである煩悩即菩提と小乗教の煩悩を離れるはほとんど同義ではないのか？煩悩即菩提も肯定されるべきであり、小乗仏教も肯定されるべきなのでは？　これらはすべて人の不幸の内容などによる、人にあわせて説くべきでは？
　各個人個人の性格もあるのでむしろ　各経文を大乗と小乗のたった二つに分類してしまう事が間違いの元では？人の性格や性質や人生はほぼ無数にある。

小乗仏教では修行をした、修行を達成出来た、わずかな人しか救われず、一般の人々は救われません。

という解釈があるが、「修行をした」ということについては創価だって　仏道修行だ！　とか言って修行を求めるじゃん。勤行唱題、家庭訪問、折伏、様々にそうだ。ちなみに創価学会では「ご本尊送りをしないから祈りが叶わないんだ。」という他人が条件となる修行未達成が問題になることがあります。「折伏を達成したわずかな人しか救われず、一般の人々は救われません。」ということでしょうか？'07.02.10追記

「修行を達成出来た、出来ない」という修行の難易度を問うならば、日蓮自身が「折伏は難事中の難事」と言っている。爪の上の土とか片目の亀が浮き木にあうとか何度も難しさを書いている。

そもそも小乗教だって現代人に伝わっているからちゃんと伝達出来ているじゃん。

なんだこれ？これが創価の五重の相対なの？？？？？
ホントにすり替えだ。。。しかも大小相対は煩悩という観点だけか。。。
歴史上、小乗教で救われた人が多くの人なのか少ない人なのかは証拠が必要だ。


'07.02.10追記

169.日本とアメリカのリアルタイム赤字カウンター イラク反対！！！

日本とアメリカの赤字がリアルタイムで増える様子を見られるカウンター - GIGAZINE　より。

リアルタイム財政赤字カウンター ver 6.6.3

全国都道府県の借金時計

イラク戦争でかかっているコスト

ばかくせー。金かけて人殺してやんの。。イラク戦争　反対。
とっととアメリカも自衛隊も撤退しる！！！

どうよ。＞創価。

これでも池田が中国から勲章を買うのはそんなに素晴らしい事か？

イラクの人、テロなんかしないで。
家族や友、恋人を大事にしてほしい。。。。。。
見るわけ無いんだけどさ。。。

メメさんとstarさんとはなしてー。暇がねー。草稿記事たまりまくりー。ｗ
どうするべー。

アングリマーラーとはったり特急

はったりが無くなると困る人がいるだろうな。

　バランス感覚の問題だと思うけど、信心しながらも創価の疑問や矛盾、財務や選挙を否定する事は必要だと思う。財務だけはする人もいるだろうし、選挙だけの人もいるはず。その人がはったりを読んで退転するかそれともそのままの創価思考なのかはその人次第だ。　創価学会に悩むすべての人へ 創価学会の守護神「愚痴メンバー」

　こうした事を考えるとはったりをスルーしてしまった人が他の創価ブログ、HPでまた問題のある創価思考に陥る。。。。。kousanお一人でなく、他の方も管理人になれないのだろうか？

　創価学会を考える　こうしたBBSなどがいいのでは？
　これくらい　http://jbbs.livedoor.jp/study/6071/　規約がしっかりしていれば問題ないと思う。。。。私もそっくりコピーしようかと思ったくらい。
　私のブログローカル規約は０１番記事ですが、これは自然の成り行きに任せました。今見ると、いかに創価の人の対話が難しいか分かるというものでしょう。。。。

　アンチ創価の私の所でもはったりでも創価学会を批判、否定するものは悪！というのが創価思考。そしてたいてい、2度と戻ってこない。（笑）
　なので、はったりは一日に一回のペースでローカル規約無しに問答無用で問題発言を消しても良いと思うけどね。朝昼晩と見るのは不要な気がする。。。。

　必ず創価の人は反論の場合に罵倒から始まる。「何を言っているのだろう？」という停止、振り返り、立ち止まり、質問、、、がない。

　アングリーマーラーは殺人者だったけど、釈迦の「心が動いているよ？」という呼びかけに驚いたはず。また、「どうぞこちらにおいでください。」という釈迦の礼儀正しい言葉、釈迦の貧しい身なりこうした事にも心が動いたと思う。

　私のブログはアンチ創価なので罵倒してくれても結構です。但し消えません。はったりはコメントも消えてしまいますが、更新停止になってしまった。ゆっくりとしたペースで良いので更新してほしいなぁ。。あそこがないと自分を確認出来ない人がいると思う。。。。。。それと、せめて創価の人は罵倒コメントを残す前に同じ同志？なのですからせめて礼儀正しくできないですかね？

日蓮は「やすやすと釈迦ほどの仏になれます。」そう残していたはず。

　そうそう、それと０１番記事に書いたとおり、創価がらみのＨＰ、ＢＢＳ、ブログで創価学会嘘つき、創嘘、そううそ、などこれら以外のハンドル名を使った事はありません。＞●●●さん

文底の議論の覚え書き。検索結果

文底の議論の覚え書き。http://sgi.daa.jp/cgi/search.html　より。
「底」で検索。67件。文の底とあるので文の底で検索。
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文の底
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開目抄上
P0189
　但し此の経に二箇の大事あり倶舎宗成実宗律宗法相宗三論宗等は名をもしらず華厳宗と真言宗との二宗は偸に盗んで自宗の骨目とせり、一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底 にしづめたり、竜樹天親知つてしかもいまだひろいいださず但我が天台智者のみこれをいだけり。

本因妙抄
P0871
　次に用の四重とは一に神通幻化の用今経已前に明かす所の仏菩薩出仮利生の事、二に普賢色身の用即ち一身の中に於て十界を具する事なり本迹一代五時に亘る、三に無作常住の用証道八相有り無作自在の事なり、四に一心の化用或説己身等なり、次に教の四重とは一には但顕隔理の教権小なり、二には教即実理の教迹門なり、三には自性会中の教応仏の本門なり、四には一心法界の教寿量品の文の底 の法門自受用報身如来の真実の本門久遠一念の南無妙法蓮華経雖脱在現具騰本種の勝劣是なり。

本因妙抄
P0877

省略

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文底
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百六箇抄
P0863

迹門は大通を以て元始と為し［迹門］本門は本因を以て元始と為す［本門］。
此の釈は元始本迹遠近勝劣を判ずるなり、本果妙は然我実成仏已来猶迹門なり、迹の本は本に非ざるなり、本因妙は我本行菩薩道真実の本門なり、本の迹は迹に非ず云云、我が内証の寿量品は迹化も知らず云云、重位秘蔵の義なり本迹と分別する上は勝劣は治定なれども末代には知り難き故云云。久遠従果向因の本迹　本果妙は釈迦仏本因妙は上行菩薩久遠の妙法は果今日の寿量品は花なるが故に従果向因の本迹と云うなり。本因妙法蓮華経の本迹　全く余行に分たざりし妙法は本唱うる日蓮は迹なり、手本には不軽菩薩の二十四字是なり、又其の行儀是なり云云。
不渡余行法華経の本迹　義理上に同じ直達の法華は本門唱うる釈迦は迹なり、今日蓮が修行は久遠名字の振舞に芥爾計も違わざるなり。下種の法華経教主の本迹　自受用身は本上行日蓮は迹なり、我等が内証の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり、其の教主は某なり。下種の今此三界の主の本迹　久遠元始の天上天下唯我独尊は日蓮是なり、久遠は本今日は迹なり、三世常住の日蓮は名字の利生なり。下種得法観心の本迹　久遠下種の得法は本なり、今日中間等の得法観心は迹なり、分別功徳品の名字初随喜の文の如し云云。

百六箇抄
P0865

　下種三種法華の本迹　二種は迹なり一種は本なり、迹門は隠密法華本門は根本法華迹本文底の南無妙法蓮華経は顕説法華なり。本化本尊の本迹　七字は本なり余の十界は迹なり、諸経諸宗中王の本尊万物下種の種子無上の大曼荼羅なり。下種守護神の本迹　守護し奉る所の題目は本護る所の神明は迹なり、諸仏求世者現無量神力云云。下種山王神の本迹　久遠に受くる所の妙法は本中間今日未来までも守り来る所の山王明神は即迹なり。下種十羅刹女の本迹　此の義理上に同じ唯神明と十女を本迹に対する時十羅刹女は本神明は迹なり。本門付属の本迹　久遠名字の時受る所の妙法は本上行等は迹なり、久遠元初の結要付嘱は日蓮今日寿量の付属と同意なり云云。本門開会の本迹　久遠の本会を本と為す、今日寿量の脱を迹と為るなり。妙楽云く始顕を開と云い終合を会と云う文。
下種成仏の本迹　本因妙は本自受用身は迹成仏は難きに非ず此の経を持つこと難ければなり云云。

百六箇抄
P0867

下種最後直授摩頂の本迹　久遠一念元初の妙法を受け頂く事は最極無上の潅頂なり法は本人は迹なり。
下種弘通戒壇実勝の本迹　三箇の秘法建立の勝地は富士山本門寺本堂なり。
［上行院は祖師堂云云弘通所は総じて院号なるべし云云］
下種寂照実事体用無上の本迹　生仏一如の事の上の本覚の寂照なり人は迹仏は本なり云云。
下種三世三仏実益の本迹　日蓮は下種の利益三世九世種熟脱本有一念の利益なり、天台云く若しは破若しは立皆是法華の意の修行の利益なり。
下種証明多宝仏塔の本迹　久遠実成無始無終本法の妙法蓮華経皆是真実は本なり、久遠の本師は妙法なり、本有実成釈迦多宝は迹なり。
下種序正流通文底の本迹　応仏と天台とは正宗一品二半を本門と定め現文の勝劣、報仏と日蓮とは流通を本と定む文底の勝劣なり。
下種摂折二門の本迹　日蓮は折伏を本とし摂受を迹と定む法華折伏破権門理とは是なり。
下種二妙実行の本迹　日蓮は脱の二妙を迹と為し種の二妙を本と定む、然るに相待は迹絶待は本云云。
下種十妙実体の本迹　日蓮は本因妙を本と為し、余を迹と為すなり、是れ真実の本因本果の法門なり。

本因妙抄
P0875

　摩訶止観七面口决とは依癒判義附文元意寂照一相教行証六九二識絶諸思慮出離生死の一面已上、一切諸法従本已来不生不滅性相凝然釈迦閉口身子絶言云云、是は迹門天台止観の内証なり、本門日蓮の止観は釈迦は口を開き文殊は言語す迹門不思議不可説本門不思議可説の証拠の釈是なり、亦三大部に於て一同十異四同六異之有り、伝教仏立寺より之を口决す、一同とは名同なり、十異とは名同義異所依異観心異傍正異用教異対機異顕本理異修行異相承異元旨異、四同とは名同義同所依同所顕同なり、六異とは釈異大綱網目異本末異観心異教内外観異自行化他異是なり、今要を以て之を言わば迹本観心同名異義なり始終本末共に修行も覚道も時機も感応も皆勝劣なり。
此の下二十四番勝劣なり、彼の本門は我が迹門彼の勝は此の劣彼の深義は予が浅義彼の深理は此の浅理彼が極位は此の浅位彼の極果は此の初心彼の観心は此の教相彼の台星の国に出生す此れは日天の国に出世す彼は薬王此れは上行彼は解了の機を利す此れは愚悪の機を益す彼の弘通は台星所居の高嶺なり此の弘経は日王能住の高峰なり彼は上機に教え此れは下機を訓ず彼は一部を以て本尊と為し此れは七字を本尊と為す彼は相対開会を表と為し此れは絶対開会を表と為す彼は熟脱此れは下種彼は衆機の為に円頓者初縁実相と示し此れは万機の為に南無妙法蓮華経と勧む彼は悪口怨嫉此れは遠島流罪彼は一部を読誦すと雖も二字を読まざること之在り此れは文文句句悉く之を読む彼は正直の妙法の名を替えて一心三観と名く有の侭の大法に非ざれば帯権の法に似たり此れは信謗彼此決定成菩提南無妙法蓮華経と唱えかく、彼は諸宗の謬義を粗書き顕すと雖も未だ言説せず此れは身命を惜まず他師の邪義を糺し三類の強敵を招く彼は安楽普賢の説相に依り此れは勧持不軽の行相を用ゆ彼は一部に勝劣を立て此れは一部を迹と伝う彼は応仏のいきをひかう此れは寿量品の文底を用ゆ彼は応仏昇進の自受用報身の一念三千一心三観此れは久遠元初の自受用報身無作本有の妙法を直に唱う。

本因妙抄
P0877

　其の時方人一人も無く唯我と［日蓮］与我［日興］計りなり。
問うて云く寿量品文底の大事と云う秘法如何、答えて云く唯密の正法なり秘す可し秘す可し一代応仏のいきをひかえたる方は理の上の法相なれば一部共に理の一念三千迹の上の本門寿量ぞと得意せしむる事を脱益の文の上と申すなり、文の底とは久遠実成の名字の妙法を余行にわたさず直達の正観事行の一念三千の南無妙法蓮華経是なり、権実は理［今日本迹理］なり本迹は事［久遠本迹事］なり、亦権実は約智約教［一代応仏本迹］本迹は約身約位［名字身］［久遠本迹］亦云く雖脱在現具騰本種といへり、釈尊久遠名字即の位の御身の修行を末法今時日蓮が名字即の身に移せり理は造作に非ず故に天真と日い証智円明の故に独朗と云うの行儀本門立行の血脈之を注す秘す可し秘す可し。
　又日文字の口伝産湯の口決二箇は両大師の玄旨にあつ、本尊七箇の口伝は七面の決に之を表す教化弘経の七箇の伝は弘通者の大要なり、又此の血脈並に本尊の大事は日蓮嫡嫡座主伝法の書塔中相承の稟承唯授一人の血脈なり、相構え相構え秘す可し秘す可し伝う可し、法華本門宗血脈相承畢んぬ。
＝弘安五［太歳壬午］十月十一日　　　　　　　　　日　　蓮　在御判

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文の上
--------------

本因妙抄
P0877
上記

法華浄土問答抄
P0119

　又弁成の立に、観経は已説の経なりと雖も未来を面とする故に未来の衆生は未来に有る所の経巻之を読誦して浄土に往生すべし、既に法華等の諸経未来流布の故に之れを読誦して往生すべきか、其の法華を捨閉閣抛し観経の持無量寿仏の文に依つて法然是くの如く行じ給うか、観経の持無量寿仏の文の上に諸善を説き一向に無量寿仏を勧持せる故に申せしめ候、実相に於いても多く有りと云う難、彼は浄土の故に此の難来るべからず、法然上人聖道の行機堪え難き故に未来流布の法華を捨閉閣抛す、故に是れ慈悲の至進なれば此の慈悲を以て浄土に往生し全く地獄に堕すべからざるか。
　日蓮難じて云く、観経を已説の経なりと云云、已説に於ては承伏か、観経の時未だ法華経を説かずと雖も未来を鑒みて捨閉閣抛すべしと法然上人は意得給うか云云、仏未来を鑒みて已説の経に未来の経を載せて之を制止すと云わば已説の小乗経に未説の大乗経を載せて之を制止すべきか、又已説の権大乗経に未説の実大乗経を載せて未来流布の法華経を制止せば、何が故に仏爾前経に於て法華の名を載せざる由、之を説きたまうや。
　法然上人慈悲の事、慈悲の故に法華経と教主釈尊とを抛つなりと云わば所詮上に出す所の証文は未だ分明ならず慥なる証文を出して法然上人の極苦を救わる可きか、上の六品の諸行往生を下の三品の念仏に対して諸行を捨つ豈法華を捨つるに非ずや等云云、観無量寿経の上六品の諸行は法華已前の諸行なり、設い下の三品の念仏に対して上六品の諸行之を抛つとも但法華経は諸行に入らず何ぞ之を閣かんや、又法華の意は爾前の諸行と観経の念仏と共に之を捨て畢りて如来出世の本懐を遂げ給うなり、日蓮管見を以て一代聖教並びに法華経の文を勘うるに未だ之を見ず、法華経の名を挙げて或は之を抛ち或は其の門を閉ずる等と云う事を、若し爾らば法然上人の憑む所の弥陀本願の誓文並びに法華経の入阿鼻獄の釈尊の誡文如何ぞ之を免る可けんや、法然上人無間獄に堕せば

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2007-02-11 13:13:50
開目抄、法華浄土問答抄は真蹟あり。本因妙抄、百六箇抄が偽書だとすると日蓮は（文の底はともかくとして）文底とは全く言っていない事になる。やれやれ。

2007-02-11 13:13:50
2006-12-02 21:59:00
2006-10-12 22:15:39

166.なぜ師弟不二が危険なのか？

●なぜ師弟不二が危険なのか？

バリ活の人と私だけでなく、創価学会の内部の人同士でも師弟不二について見解が違います。

●なぜ師弟不二の見解に差が出るのでしょうか？

○同時中継

　まず一つに状況を確認したいのですが、リアルにしろネットにしろ、多くの人は共に池田氏の側近幹部や学会本部職員ではありません。問題発言などをカットされる同時中継以外に実際に自分の目や耳で池田氏の言動をよく知るというわけではありません。なお、同時中継のカットは私が学会員だった頃からありました。私が知っているのは池田氏が会場の青年部を厳しく叱ったそうです。あまりにも厳しいのでカットされたと聞いています。

　バリ活の人はネットやメールなどで実際に参加された人の発言を知らない、と言う事が一つ。これは有るブログに関わる事で情報を得る事が出来るでしょう。

○一般会員でも知り得る情報

　師弟不二の問題以前に正しい師匠ならば、不二しても問題はない（？）肯定しても良い？と思います。ところが私のブログにも書いた様に池田氏は数多くの矛盾を持っています。

　単純に組織の責任者として会員の思いがけない不幸、会員のやむにやまれずにした犯罪などを隠しているならば私も本音と建て前、ダブルスタンダード、を認めても良いと思います。しかし、133番記事に書いた様に不幸な会員の為に正反対の事を行っても人を救う。ということではありません。

池田氏は現在正しい師匠なのでしょうか？

証拠１．公明党が平和を捨てた、福祉切り捨て、などの問題。

　ここで政教分離しているから問題無い、あるいは上意下達で無いというならば、私のブログを参照してください。教育基本法、イラク様々に矛盾と問題を抱えています。



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無名戦士のつぶやきより
公明支援に関して言えば、たとえば教育基本法について、池田先生は朝日新聞への寄稿などで明確に改正に反対しています。しかし、公明党は教基法改正案に賛成しています。

また、国連安保理常任理事国について池田先生は、ＳＧＩの日記念提言で、日本は安保理常任理事国になっては行けないと主張されていますが、公明党は常任理事国入りに賛成しています。

イラク戦争については、池田先生は、世の中に正しい戦争などはありえない、戦争そのものが絶対悪である、創価学会はあらゆる戦争に反対する。と、主張されていますが、公明党はそれを容認しました。

「自分は池田教の信者で良いと思っている」と言うのであれば、教育基本法改正には反対すべきであり、日本の国連安保理常任理事国入りにも反対すべきです。また、イラク戦争にも当然反対すべきだったのではないでしょうか。

その結果として、それらに賛成している公明党は、明らかに池田先生の指導から逸脱しているのですから支援すべきではないでしょう。

でも現実は、先生にお応えするために公明党を勝たせるんだ、という思考になってしまいます。
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証拠２．仏法教義の矛盾の放置。チベットや中国農民虐殺の無視。

　 仏法教義において法華経非仏説などが明確になりつつあります。ところが池田氏は法華経を肯定出来るかもしれないのに、チベット、中国、モンゴルなどの虐殺を無視し、中国から勲章を買ってばかりいます。これは法華経非仏説の隠蔽でしょうか？
　チベットの寺院や民家から法華経の経文や裏付けになる文献が出てくるかもしれません。虐殺が行われればその人の持ち物がどうなるかも分からないのでしょうか？それとも池田氏も人の不幸に鈍感？仏法者で有ればチベットだけでもむしろ中国と喧嘩する必要があります。＞学会本部。バリ活の人。

証拠３．池田氏に近い人物を見捨てている。

　波田地氏などの解雇、部下を見捨てるなど、池田氏の近い人物が注意されていません。これは仏法の慈悲という根本教義からはずれます。一般会員にだけは個々に優しくして共感を得て日蓮正宗などのトップには知らんぷりです。そんなに偉大な永遠の指導者ならとっとと日蓮正宗を破折していただきたいものです。部下や弟子の仕事だと創価はいうでしょうが、そのヘタレな弟子を育成したのが池田氏でしょう。弟子が出来ないなら師匠がやれば？

証拠４．信伏随従

　日蓮正宗との宗門問題の際に、信伏随従を明確に否定しました。ところが、今の創価は池田氏の信伏随従を強要しています。会長である秋谷氏がそう発言した事からも信徒もそうでしょう。

実際に正木氏が師弟不二の学会精神を肯定する指導があります。バリ活の人はネットなどでこれ引用をしています。

　ここでも創価の人は上意下達ではない、強制ではない、会員の自発的精神だといいますが、師弟不二の学会精神が正しいからあなたもそうしなさい、と言う切り口です。私も人間である以上は何事においても師弟あっても良いと思いますし、創価の人が池田氏から学んでも良いと未だに思います。
　 師弟不二は精神論であり、仏法教義ではない。良き師も悪き師もいるという事が前提のはずである。真偽はともかくとしても、お題目を唱えたら必ず願いが叶うという法則ではない。師匠を選ぶという事は経文を選ぶ事と代わりがないのかも。時代によって合う合わないというのもあるだろう。法華経非仏説を見抜けなかった日蓮を師としたり、本仏とするのも危険なくらいだ。経文や文献は死なないが、池田氏はずっと生きているわけではない。

　2000年以上にわたる仏教史の中で、師弟不二などという言葉は出てきません。創価だけです。タダでさえ仏教用語が数多くあり複雑化した為に仏教の原点回帰が求められています。日蓮自身が釈迦への原点回帰の人生だったのに矛盾します。創価は「日蓮の時代に還れ」と言います。
ＭＣ（マインドコントロール）に至る過程。


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http://blogs.dion.ne.jp/mumeisensi/archives/4519998.html　より。
「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」（生死一大事血脈抄　御書P1338）
「信と云い血脈と云い法水と云ふ事は同じ事なり」（日有上人　化儀抄）
「信心と血脈と法水とは要するに同じ事になるなり」（日亨上人　有師化儀抄註解）

血脈とは、秘密めいた儀式ではなく信心のことであり、強盛な信心のみが大聖人の境涯を我が生命に流れ通わす唯一の方法なのでは？
「我等この本尊を信受し、南無妙法蓮華経と唱え奉れば、我が身即ち一念三千の本尊、蓮祖聖人なり」（日寛上人　観心本尊抄文段）

　「信心の血脈」が法主にのみに伝えられるという、日顕宗の邪義を破折したものです。また、立場や役職に関係なく御本尊への強盛な信心のある者に「信心の血脈」が脈々と流れ通うという事を言っているのではないでしょうか？

　ところが正木氏や原田会長、学会本部の言う「師弟不二の血脈」は、牧口先生、戸田先生、池田先生という特定の「人」にしか血脈は無い、と言っているように思えます。これでは、法主のみが血脈を保持するという日顕宗の主張と何ら変わらないと思います。
　最近の創価学会では弟子が師匠に「信伏随従」することが強調されています。これも日顕宗の、法主に「信伏随従」するという法主の絶対化と同じでは？

　創価学会でも、特定の「人」の絶対化を推し進めているように思いますが、大聖人の仏法の根本はあくまでも「依法不依人」であり、いかなる「人」をも根本にしてはならないと思います。
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http://blogs.dion.ne.jp/mumeisensi/archives/4574637.html　より。
生死一大事血脈抄講義（昭和52年4月「聖教新聞」掲載）での池田氏の講義。

「然れば久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ全く差別無しと解りて妙法蓮華経と唱え奉る処を生死一大事の血脈とは云うなり、此の事但日蓮が弟子檀那等の肝要なり法華経を持つとは是なり。」（御書P1337）

この御文については「日蓮大聖人と御本尊と我々の生命の三つが全く差別がないと信じて題目を唱える時に、私たちの生命に生死一大事の血脈、すなわち南無妙法蓮華経の大生命が脈々と湧現してくるのである。これこそが、日蓮大聖人の仏法を実践する者にとっての肝要である。法華経を持つとはこれ以外にない。」と言われています。

また、「過去の生死・現在の生死・未来の生死・三世の生死に法華経を離れ切れざるを法華の血脈相承とは云うなり。」（御書P1337）

これについては、「大聖人の生命にある生死一大事の血脈を、私たちはどうすれば相承できるか。大聖人はすでにおられませんが、御本尊を残して下さっております。ゆえに純一な信仰による唱題の実践によって、大聖人の生命、仏界の生命を湧現させる以外にないのです。その意味では、信心の血脈相承といっても、いっさいわが生命にあるのであり、それを決定させるのは自らの信仰以外にないと言えるのです。」と講義をされています。

要するに、血脈と言っても特別な「人」のみが受け継ぐような神秘的なものではなく、僕たちが御本尊への強い祈りによって胸中の仏界を湧現させること。そこに血脈はある、と言うことではないでしょうか。

原田会長はどのような意図で「師弟不二の血脈は、（池田）先生にしかない。」との発言をされたのでしょうか？
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●池田氏への結論

　というわけで、ここまで結論として、

結論１．池田氏の言動は正しいとは言えない。矛盾があります。
結論２．師弟不二の血脈などは教義に照らしても日顕宗に限りなく近い。

●友岡雅弥氏の見解。
同じテキストを読んでるけど (これから元気で)

　これが「師弟不二」の在り方です。仏を神のような超越的存在として崇拝するのではなく、自らも仏と同じ道を歩むことを目指す仏教の考え方が如実に表れています。ブッダの死後、直弟子がそれを明確に意識していたことを証拠立てる非常に重要な資料です。しかし、やがて、後世の仏教徒たちは尊敬のあまり、ブッダを「神」のような人間を超えた存在にしてしまったのです。

●池田氏への結論　からすれば、友岡氏の見解は

＞尊敬のあまり、ブッダを「神」のような人間を超えた存在にしてしまったのです。

今の創価は

尊敬のあまり、池田氏を「神」のような人間を超えた存在にしてしまったのです。

　今の池田氏には多くの間違いがあります。ところが一切間違いのない師匠と思っているのが創価学会員です。

バリ活の人は間違いのない（あるいは少ない）人間として捉えている。正しい広宣流布の師匠。正しい師匠。

バリ活の人以外は。。。。。と書くと極論かな？少なくとも私は今現在、現在間違えている人間。仏法ではなく正しくない創価思考だけの広宣流布の師匠。正しくない師匠。

バリ活の人は友岡氏の書籍の師弟不二と創価の言う師弟不二は「同じに思える」とだけしか書いていません。例によって例のごとく、「述語だけ」です。理由なし。根拠無し。

　最近の池田氏の広宣流布の具体的成果を示してほしいですね。内部の激励？そんなの一般会員の家庭訪問に比べれば何の意味も持たないでしょう。末端の会員の方がよっぽど広宣流布しています。

ということですね。

おわり。

06.12.06
目次からの掲載にあたり、個人名を削除し一般論とした。個人攻撃でなく議論の見解として残すため。
追記あり。
なお無名戦士さんからはメールにて転載許可は頂いています。そのままの引用でなく改変あり。

165.ブッダは歩むブッダは語る 感想その５

●再び、プンニカーおばさん。

　また？(^_^;)と思われる人もいるかと思いますが、それだけ重要だと思います。感想その３、感想その４は普通の人にも分かる様に書きましたが、また今回から一般向けではなくなります。どうしてもハードルは高めになってしまいます。　なお、友岡氏の著書を読んだ人なら分かっていただけると思うのですが、私のブログでは友岡氏と同じ説明もありますが、違う所もあります。P16からP23では、先の記事その１にも書いたとおり、”善悪””自分の人生の外にいる人””軽さの力”を説明しています。ですのでそれ以外は私の独自見解です。（heckさんとyucchiさんの件では友岡氏の論説を引き合いに出す結果になりましたね。）
ブッダは歩むブッダは語る　感想その２　ここにも書きましたが、再掲載しますね。

●バラモンとプンニカーおばさんの体験談。（再掲載）

　バラモンが水の中に入って悪業を流す修行をしています。日本で言うなら寒中水泳とか滝に打たれるのと同じですね。そこへプンニカーというおばさんがやってきます。

　「バラモンさん、どうして水の中に入っているの？手足も震えているじゃないですか？」

　「これは有名な水浴びの修行であり、水浴びの修行で悪業を流す事が出来て天国に生まれ変わる事が出来るのだ。」

　「そりゃあ、おかしいですよ。水で悪業が流れるなら、良い業も流れてしまうことになります。人殺しや強盗をした人も水浴びをすればいいの？善業も流してしまうなら、善にも悪にも関係ないあなたは人生の外にいる人になっちゃうよ？　水で悪業が流れるなら、カエルやヘビ、水の中にいる生物が天国にウヨウヨいる事になりますよ？」

（１）「バラモンさん、もう水に入ることなんか止めたら？体をこわしちゃうよ？」（１）

●見覚えのある罵倒と現実的な慈悲。

　「ブッダは歩むブッダは語る　感想その２」で途中書きになっていたのが、この（１）の箇所が有る無しでどこかで見覚えありませんか？というものです。ここで気がついた人はネットで創価、アンチ創価によく関わっている人でしょうかね？（１）の文章を除いて、ちょっと口汚くするとリアルとネットで見かける創価学会や日蓮正宗の罵倒にそっくりです。どうすれば天国に行けるのか？あるいはどうすれば成仏出来るのか？そしてそこには難解な仏法用語や曖昧な精神論である師弟不二、「偉大な指導者」も南無妙法蓮華経もなければご本尊もありません。ところが「邪宗をすると不幸になり、創価に入れば幸福になります。」

　でも何が幸福で何が不幸なんでしょうかね？この場合、「体をこわす」ということが不幸なのですが、酒やたばこも度が過ぎれば明らかに体に悪いですが、「大好き」な人もいるでしょう。この（１）の「体をこわしちゃうよ？」この指摘は意外に難しいですね。
　ネットのあちこちにある議論は（１）の無い「バラモンとプンニカーおばさんのやりとり」なんですよね。もちろん文章上、ある人が書いていて慈悲や思いやりがある場合も当然あるでしょう。しかし往々にして創価学会および日蓮正宗の人にはこうした（１）無しが非常に多いと思います。つい先日も創価のとある方とやりとりをしていましたが、質問には答えてくれますが、深い議論になりません。やはり、というかいつも？創価側が「とある所に」弁論、議論のクロージングをしないからこうした創価思考に陥るのでしょう。

　バラモンとプンニカーおばさんの会話は（１）が無いと水を浴びる事で天国に行けるのか？浴びないと地獄に行くのか？と言う議論になってしまいます。（１）が無い議論は実を言うと、プンニカーおばさんもバラモンも確かめようのない想像の議論なのです。

　再度書きますが、私は「テーリー・ガーター」は読んでいませんし、友岡氏がどの程度、原文や訳文を読んでいるのかも知りません。友岡氏が著書にどのように意図的に書いているかどうかは不明ですが、ここに関しては私も　絶対に「もう水に入ることなんか止めたら？体をこわしちゃうよ？」という会話があったであろうし、「テーリー・ガーター」の経文に書かれていた（いる？）と思います。（１）があれば慈悲であり、無ければ罵倒かあるいは議論に近いですね。（１）があると言う事は慈悲がある、と言えると思います。

これこそが注意してあげるという「？？？の」（後述します。）慈悲であった、と思うからです。

一番重要なのは「体をこわさない事」「体を壊さないという幸福」ですね。実に現実的です。確かめようのない天国地獄論を問題にしていません。

　とある人とのブログのやりとりでも宗教は「現実」がアンチとシンパの接点といいましたが同感です。私も過去の記事で「幸福が接点」になる。と書いています。これは説得する、入信させようとする宗教者の立場ですね。今後は「現実の幸不幸が接点」と言う事になると思います。説得において「現実の幸不幸が接点」ならば今の公明党投票依頼など一つとして同意出来ませんし、投票など出来ませんね。

　感想その１では「●問題のあると思われる罵倒。」で証拠が残ってゆくと言う観点からだけでしたが、今回仏教の特徴である「慈悲」と言う点が明確になったと思います。

●成仏した？成仏してない？

　「？？？の」と書きましたが、これって一体誰の事でしょうかね？プンニカーおばさん？そうです。プンニカーおばさんのことです。友岡氏の著書によると、彼女は貧しい水くみでしたがブッダの教えにあい、信者となり「後に」バラモンを救った、とあります。ですので、友岡氏の著書を信じるならば彼女はおそらくは釈迦の直接の弟子かあるいは教団？の弟子だったのでしょう。

　しかし、弟子であったにせよ、なかったにせよ、どちらにしても「救った人と救われた人の体験が経文として残っている。」のです。さてそうすると「テーリー・ガーター」（女性弟子の話）「テーラー・ガーター」（男性弟子の話）の人たちは様々に人を救った事が想像されます。ところでこの人々は成仏したんですかね？成仏してないんですかね？

経文に残る様な”偉大な事をした”（人を救った）人が、成仏していないと言えますか？

　理屈にせよ、情にせよ、「成仏した」と言えない創価の人。とっとと天国にでも地獄にでも行ってください。たびたび書いてきましたが、創価の未入信家族が最後まで題目をあげなくても、死ぬ間際に題目を一度だけあげても、創価の人はお題目を送るでしょうし、成仏を祈るでしょうし、成仏していると思うでしょう。先にちょっとだけ書いた、赤ちゃんが生まれたけど直ぐに病気になり、家族は一生件目にお題目をあげますが、あっという間に亡くなってしまう。。。。。。それでも創価の人はお題目を送るでしょうし、赤ちゃんが題目も本尊も何も分からなくても「成仏した」そう思うでしょうし、体験談に「この子のおかげで信心を教えていただきました。」と書くくらいです。

経文に残る様な釈迦の弟子が、成仏していないと言えますか？

つまり、
これこそが「プンニカーおばさんの」慈悲であった、と思うからです。
これこそが「仏の」慈悲であった、と思うからです。慈悲があれば仏なのでしょうかね？

但し、ここでは仮として現在から見た”過去の”釈迦の時代、”過去の”亡くなった人の死後の成仏をいいます。生きている時の成仏はまた別途。

●女人成仏

ブッダは歩むブッダは語る　感想その１「●アンチ創価と創価」ここでも少し書いてきました。
　「法華経非仏説としても仏説としてもプンニカーおばさんが法華経の女人成仏を知っていて安心しながら？バラモンに注意したとは考えにくいのです。」と言う観点からだけでした。これは後々書いていきますが、法華経及び日蓮を完全？否定してゆく事になる気がします。今の所、理論としてはぼんやりではありますが。その１で書いた日蓮否定という事はこの事です。　創価の師弟不二にも大きく関わってきます。師弟不二の完全否定です。

　私、そううそ　の根拠のない想像だけなのですが、もし仮に釈迦の弟子になる以前にこうしたプンニカーおばさんとバラモンの会話があったとすれば、これはこれで驚異です。「テーリー・ガーター」にこの記録が残る事からも、とても原始仏教、釈迦仏教が素晴らしかったと思います。　当然、釈迦の弟子であったであろうことが想像されるんですけどね。。。。

　ですが友岡氏の著書を読んだ人でないと分からないと思うのですが、この著書には意図しているのか、仏教自体がそうなのか不明ですが、邪宗の人間が蘇生していく事が書かれています。バラモンもそうです。ゴータミーもそうです。アングリマーラーもそうです。もしかするとプンニカーおばさんも弟子になる以前にこうした事が出来たのかもしれません。

下手をすると（日蓮仏法からみたら）邪宗同士の人の会話であった可能性があるのです。後述します。

　日蓮仏法では法華経から見たら仮の教えである爾前経(にぜんきょう）ですが、釈迦の弟子でない人や釈迦の教えを知らなくてもプンニカーおばさんと同等に成仏の可能性があると言う事になります。もちろん正法、像法、末法論がある。というのは理解しています。

●「テーリー・ガーター」「テーラー・ガーター」

　先ほど、下手をすると邪宗同士の人の会話であった可能性があるのです。と書きましたが、釈迦の弟子だったとしてもプンニカーおばさんは明確に何々経の人ではありません。原始仏教では何々経ということが成仏の理由では無いという事になります。

「テーリー・ガーター」「テーラー・ガーター」が経文になったのであり、プンニカーおばさんは驚くべき事に

「経文を前提にバラモンを説得していません。」
「経文でバラモンを説得していません。」

　我々は「テーリー・ガーター」（女性弟子の話）「テーラー・ガーター」（男性弟子の話）の人たちは様々に人を救った事を経文として、ありがたい「お経」として受け止めますが、どちらも体験談集のようです。「プンニカー」で検索するとネットにも実際にその詳しい様子を説明するサイトが出てきますね。（私のサイトが一番上で恥ずかしい　(*^_^*)。）

　過去記事にも少し書いてきましたが、プンニカーおばさんの説明は自然な理屈や道理です。悪業論、生まれ変わり？論はありますが、現世での幸不幸を重視して説いているのも実に興味深いですね。バラモンもゴータミーもアングリマーラーも来世に賭けるというよりは現世でよく生きた？ように読みとれます。

●水浴びの修行は原始仏教では否定されていた。その２

　ブッダは歩むブッダは語る　感想その２　でもちょっとだけ触れましたが、今でも、火渡り、水浴びの修行はあちらこちらにあるんですね。年中行事だけかと思いきや、毎日ではなくてもお金を払ってまで体験するようです。
宝生宗　昇龍山 常明寺
修験摩訶の会における修行の位置づけ

　現代でも水を浴びて自分を変えられる、という考え方、つまり、教義があると言う事ですね。水を浴びて良い結果、幸福が得られる？かどうかはよく分かりませんけどね。冷たい水で身が引き締まり考え方が変わる、、ということでしょうか？
　体が悪い人には水浴びの修行は出来ませんね。絶対にこれをしなければ駄目だ、不幸になる。そうした考えを「宝生宗　昇龍山 常明寺」はおそらく持っていないでしょうけどね。あくまで人生の指針、あるいは宗教の一つとして、と言う事ではないでしょうか？日蓮正宗、創価や日蓮の様に「駄目だ！！！！」とは言わないでしょうね。

　現代でも水浴びの修行にこだわる人などには「テーリー・ガーター」「テーラー・ガーター」が通用する場合があるのです。プンニカーおばさんだけでなく、子供を失った人で有ればゴータミー、犯罪者で有ればアングリマーラーも？？

　何が言いたいかというと、日蓮仏法では法華経から見たら仮の教えである爾前経(にぜんきょう）ですが、現代でも水浴びを止める人がいる可能性があるのです。

　宝生宗などのように宗教はともかくとしても現代でも水浴びなどを止めさせる可能性があるのです。これでも現代では役に立たないとか、仮の教えである爾前経(にぜんきょう）なのでしょうか？

●まとめ

経文とは、、、、、その１、２、３からのまとめとして。。。。。。

「伝達する」「説明する」「納得できる」ということに「成功しているのですから、経文」
プンニカーおばさんの言う事は現実的。
原始仏教では、限りなく会話であるらしい？？（会話だけでなく、概念や戒律もある？）

どんな人でも見捨てない。距離の近い目の前の人を救っている。むしろ不幸な人の所に行く。距離を縮めている。
アングリマーラーは殺人者だったのに釈迦は弟子が止めるのも聞かずに助けに行ったらしい。

永延と続く議論や罵倒よりも慈悲や指摘の可能性が高い。
指摘というのはゴータミーも。子供を亡くしたのは自分だけじゃなくて大勢いる。無くした人でも強く生きている？と言う事に気がつく？

現代でも水浴びなど不幸につながる行動を止めさせる可能性がある。ホントに爾前経(にぜんきょう）？
プンニカーおばさんは驚くべき事に「経文を前提にバラモンを説得していません。」何々経の人ではない。

しかしこうして見るとプンニカーおばさんとバラモンの対話には色々と学ぶべき多くの事がありますね。

釈尊の実像が明らかになっている現代では法華経は絶対的な意味は持たない

覚え書き。未完成。
メメさん所での議論。
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フルナさんの「仏教の創始者は釈尊です。したがって、釈尊の教えでないものは仏教ではないことになります。」は極めて妥当ではないでしょうか。

法華経は神話的多仏信仰時代の仏教の救命ボートのようなもので釈尊の実像が明らかになっている現代では絶対的な意味は持たないですね。ただ100%無意味かというとそうでもなさそうです。
(以下は特に大乗仏教の擁護でなくて、こんなものあるよ的なものです)

○ 呪縛からの解放─法華経の宗教性（友岡雅弥）
http://fallibilism.web.fc2.com/042.html

○『法華経』における縁起と空
http://fallibilism.web.fc2.com/129.html

○ Beat Me !　過去ログ (Libraさん)
http://fallibilism.web.fc2.com/Beat_Me_501_521.html

「仏教がインド生誕の釈迦によって説き始められたものであるという
真実がすでに常識と化した現代にあって、過去仏思想に固執して続け
るとすれば、それは、せっかく「釈迦一仏の状態に復帰し」たにも関
わらず、仏教の創始者としての「現実の人間・釈尊の生涯」から目を
そらすことになってしまうでしょう。」

○ ヴィパッサナ瞑想は控えたほうが…？　(返事）まずは正見を。(sogaさん)
http://www.dia.janis.or.jp/~soga/excha283.html

これは正見が大事と仰っているのではないかと思います。

また、現存の宗派・教説に関しては相互に批判があり得るのではないかと思います。
たとえば、

○ 『ブッダの実践心理学 アビダンマ講義シリーズ―物質の分析』における大乗仏教批判の貧困
http://page.freett.com/leo020503/note017.html

私が日蓮大聖人や法華経を否定しないのは単に趣味といえば趣味かもしれないですが(^^;
（中略）
投稿 Leo | 2006/11/26 17:09

Leoさん、お声をかけてくださり光栄です。

ぼくも、法華経は好きですよ。文学作品として読んでも面白いですし。若い頃は何度も読みました（鳩摩羅什訳法華経/平楽寺書店版）。

内容ですが──久遠仏はやはり釈尊の神格化の象徴でしょう。法華経の要諦は前半にあると思うのですが、阿羅漢では不十分で成仏を目指せというのは理解不能です。ただ、方便の尊さを強調している点は斬新だと思いますけどね。

日蓮聖人も嫌いではありません。文献学のなかった鎌倉時代ですから、法華経を釈尊の直説と信じても無理はないですし。ただ、今となっては・・・前提条件が崩れてますからねぇ。でも、生涯釈尊を師として尊敬した姿勢には感服します。

投稿 フルナ | 2006/11/26 18:03

あえてtoALL

＞釈尊の実像が明らかになっている現代では絶対的な意味は持たないですね。ただ100%無意味かというとそうでもなさそうです。
これも非常に同感です。

もう結論だけ乱暴に書くと　経文はどれも正しくなくて、人を実際に救う気持ちや行動だけが素晴らしい。じゃあ経文は全く意味がないかというと、そうではなくて、原始仏教などは体験談なので肯定出来る。

原始仏教以後の経文は人を救おうとした情熱は認めるべき。様々な多くの経文は多種多様な人に役に立つ様に書かれている事も認めるべき。実際に役に立つかどうかは全く別。だから人によって合う経文もあれば合わない経文もある。人を救って始めてその経文が正しいと言える。

ある人にこの経文が絶対に正しいとは言えない。
ある悩み事にこの経文が絶対に正しいとは言えない。

なので法華経は他の経文と同等。そして人についてもそう思っています。

　釈迦も日蓮も仏なら、その辺の創価の婦人部のおばさんでも仏。プンニカーおばさんも仏。ということかな？日蓮だけ本仏とか差があるなら、とんでも無いです。平等かと。　成仏が目的でその成仏の結果に差があるなら意味が無いとも思います。

（中略）

（投稿 そううそ | 2006/11/26 18:20）より過去ログを改変。

----------------
「一切経は仏説である」という前提の中で生きた日蓮

2007-02-14 00:58:53　時系列にするために日付を強制的に2006-12-01 00:58:53
2006-12-28 07:45:55