17世紀フランスのモラリスト文学の最高峰 パスカルの人間研究と信仰告白に迫る 第2回
序(その2)
パスカルは、確率論を応用した懸けの論理において、神の存在は証明できなくとも神を信仰することが神を信仰しないことより優位であるということを示したのである。哲学の分野では、ルネ・デカルト流の哲学については、理性に関係する特定の分野でのそれなりの成果は認めつつも、神の愛の大きな秩序の元では、デカルト流の理性の秩序が空しいものであることを指摘した。また、「哲学をばかにすることこそ、真に哲学することである」とする有名な記述も残している。懐疑論を重要視するというパスカルの態度は、後の19世紀に登場する哲学者フリードリヒ・ニーチェ以後の哲学史において現代哲学の流れはパスカルの「反哲学の哲学」に共鳴したといわれる。では次に本書 パスカル箸「パンセ」について概要を紹介する。「パンセ」はパスカルの遺した文書を関係者が編纂した遺稿集であり、死後8年を経た1670年、「死後書類の中から見いだされた宗教および若干の主題に関するパスカル氏の断想(パンセ)」という題名で公刊された。これはパスカルが遺した全未刊行原稿ではなく、紙片に書き残されたメモ程度(手紙の裏に書かれた走り書きも含め)の文章・言葉で、原稿といえるものではないかもしれない。比較的主題を持ちそうな文章の取捨選択の文集である。断想という17世紀フランスのモラリスト好みの名前を付けたのもパスカルではない。したがってパスカルが「パンセ」を書こうという気で集められた原稿ではない。この観点でいえば、パスカルが宗教と人生について折に触れ記した断想に内から興味深い者を抜き出して後世の人が編集したアンソロジー(詞華集)であるといえる。実際、深い宗教体験に貫かれた信仰の書、あるいは人生の実相を抉り出すモラリスト文学、あるいは傑出した個性の魂の告白の書というとらえ方で長い間読み継がれてきた。しかし19世紀中頃より、遺稿の一部ではなくパスカルの遺した文章をすべて収録し、パスカルの人と思想の全体像に迫る編集方針がとられるようになった。これが近代版「パンセ」の目指すところです。読者もまたアンソロジー的な読み方からパンセの全容を見渡す読み方に変わりつつあります。パスカルは生前キリスト教の正しさを弁証し、その徳性と聖性を高揚する書物を構想し、その準備を進めていたことが分かっています。その構想がどのようなものであったかを推測する「パンセ」の文献学的研究が飛躍的に発展した。そこで「写本」を底本とする「パンセ」の新版が幾種類も公刊されました。なかでも邦訳の多くはブランシュヴィック版に依拠していました。訳者の塩川徹也氏は、氏の師であるメナール氏の編集方針に従い、パスカルの意図と構想を可能な限り跡付けるため、写本の配列を考慮しています。完成された初稿があるなら何の問題も発生しないのだが、この「パンセ」には決定稿がない、というより原稿の原形もない。すべては読む人の忖度にあるので、意見の数だけ版がある。そこで厄介な凡例問題が生じる。本訳書が底本としたのは既存の刊本ではなく、「第1写本」と「第2写本」だそうだ。あわせて「写本」と総称する。本訳書は結果としてルイ・ラフェマ版「パンセ」と同じ構成となった。写本を底本とする「パンセ」は20世紀中頃から各種の版が編纂された。ラフェマ版以降の研究成果に基づく版には、ルゲルン版、セリエ版が普及している。
(つづく)
序(その2)
パスカルは、確率論を応用した懸けの論理において、神の存在は証明できなくとも神を信仰することが神を信仰しないことより優位であるということを示したのである。哲学の分野では、ルネ・デカルト流の哲学については、理性に関係する特定の分野でのそれなりの成果は認めつつも、神の愛の大きな秩序の元では、デカルト流の理性の秩序が空しいものであることを指摘した。また、「哲学をばかにすることこそ、真に哲学することである」とする有名な記述も残している。懐疑論を重要視するというパスカルの態度は、後の19世紀に登場する哲学者フリードリヒ・ニーチェ以後の哲学史において現代哲学の流れはパスカルの「反哲学の哲学」に共鳴したといわれる。では次に本書 パスカル箸「パンセ」について概要を紹介する。「パンセ」はパスカルの遺した文書を関係者が編纂した遺稿集であり、死後8年を経た1670年、「死後書類の中から見いだされた宗教および若干の主題に関するパスカル氏の断想(パンセ)」という題名で公刊された。これはパスカルが遺した全未刊行原稿ではなく、紙片に書き残されたメモ程度(手紙の裏に書かれた走り書きも含め)の文章・言葉で、原稿といえるものではないかもしれない。比較的主題を持ちそうな文章の取捨選択の文集である。断想という17世紀フランスのモラリスト好みの名前を付けたのもパスカルではない。したがってパスカルが「パンセ」を書こうという気で集められた原稿ではない。この観点でいえば、パスカルが宗教と人生について折に触れ記した断想に内から興味深い者を抜き出して後世の人が編集したアンソロジー(詞華集)であるといえる。実際、深い宗教体験に貫かれた信仰の書、あるいは人生の実相を抉り出すモラリスト文学、あるいは傑出した個性の魂の告白の書というとらえ方で長い間読み継がれてきた。しかし19世紀中頃より、遺稿の一部ではなくパスカルの遺した文章をすべて収録し、パスカルの人と思想の全体像に迫る編集方針がとられるようになった。これが近代版「パンセ」の目指すところです。読者もまたアンソロジー的な読み方からパンセの全容を見渡す読み方に変わりつつあります。パスカルは生前キリスト教の正しさを弁証し、その徳性と聖性を高揚する書物を構想し、その準備を進めていたことが分かっています。その構想がどのようなものであったかを推測する「パンセ」の文献学的研究が飛躍的に発展した。そこで「写本」を底本とする「パンセ」の新版が幾種類も公刊されました。なかでも邦訳の多くはブランシュヴィック版に依拠していました。訳者の塩川徹也氏は、氏の師であるメナール氏の編集方針に従い、パスカルの意図と構想を可能な限り跡付けるため、写本の配列を考慮しています。完成された初稿があるなら何の問題も発生しないのだが、この「パンセ」には決定稿がない、というより原稿の原形もない。すべては読む人の忖度にあるので、意見の数だけ版がある。そこで厄介な凡例問題が生じる。本訳書が底本としたのは既存の刊本ではなく、「第1写本」と「第2写本」だそうだ。あわせて「写本」と総称する。本訳書は結果としてルイ・ラフェマ版「パンセ」と同じ構成となった。写本を底本とする「パンセ」は20世紀中頃から各種の版が編纂された。ラフェマ版以降の研究成果に基づく版には、ルゲルン版、セリエ版が普及している。
(つづく)