福沢諭吉の最高傑作を、政治思想史学者丸山真男が読むと 第22回
９） 第8章 「西洋文明の由来」 （その１）
『福沢はヨーロッパの文明史はフランスのギゾーから引用したという。ギゾーによると西欧文明の特徴は諸説紛々で一として纏まるものがないということである。政治、宗教、貴族制、神聖政府、立君制、民主制などの説が並立して、各自自主自由の様相であることだ。ヨーロッパ文明史をローマ滅亡後から簡単に振り返る。ローマ帝国は4世紀より衰微し、ゲルマン民族が侵入して帝国は分裂し西ローマ帝国は滅亡した。8世紀に一時フランク王国がフランス・イタリア・ゲルマンを統一したが一代限りで分解した。4世紀から10世紀までをヨーロッパ暗黒時代という。いわゆる中世である。その間に勢力を拡大したのがキリスト教団で、教権と俗権を併せ持った。暗愚蒙昧の時代にキリスト教は大衆の心理を占領した。ローマ時代の都市国家の市民会議の伝統が残るところでは民主制が芽生えていた。ローマ滅亡後各地の諸侯が乱立し後世の君主制のもとになった。ゲルマン人の野蛮は一切の権威に服することなく自由独立の気風が養われた。暗黒時代が過ぎ10世紀から16世紀は封建割拠の時代となった。国に君主はいたが名目のみで、国内は武人によって割拠領土に分割され、自由な人間は領主貴族のみで、国法なく人民の議論もなく、専制を制する力は存在しなかった。12世紀から13世紀には庶民の身体は王侯貴族の制約（俗権）を受け、精神の働きはキリスト教の圧迫（教権宗教）を受けた。このころに宗教の権力が最大となったといえる。都市国家においては商業が盛んとなって城壁を設けて一種共和国の態をなしていた。13世紀にはヨーロッパの自由都市は同盟を結び、王侯貴族政権と対抗して兵を持ち法を作って独立国を謳歌した。これは欧州の民主制のもとになったといえる。15世紀フランスのルイ11世が貴族諸侯を圧倒してブルボン王朝を開き絶対王政が開始された。この時代は王は第3勢力（有力市民）を利用して貴族を没落させ、全国統一の中央集権国家の形成に向かった。1520年ルターの宗教改革によりプロテスタントという宗派が生まれた。この宗教論争は人民自由の気風を反映して文明進歩の兆しとなった。1649年イギリスでは清教徒革命がおき一時王政は廃止されたが、以降は君主政府の態を改め、自由寛大な君民同治の政体となった。英国議会内閣制の政治は漸次改革の風を生み、政権は安定し文明が多いに進んで、自然科学の進歩により産業革命の道に邁進した。フランスでは1643年ルイ14世が即位して絶対王政の絶頂期を迎えた。18世紀になってルイ15世の時代は王政が衰微し、無力無法の政治退廃の時代となった。政体が腐敗するころ啓蒙思想、自由主義思想がすべての学問を改革した。人民の智力が生気を増した時期であった。』
8章「西洋文明の由来」は、丸山氏の著書では第14講「ヨーロッパ文明の多元的淵源」、第15講「ミドル・クラスの成長と英仏二大革命の背景」の二つの題目に別れます。では第14講「ヨーロッパ文明の多元的淵源」に入りましょう。丸山氏はこの第8章「西洋文明の由来」は次の第9章 「日本文明の由来」を際立たせるための伏線にすぎず、第9章と第10章が福沢諭吉著 「文明論之概略」の結尾であり、福沢の大面目である「主権的国家の形成」の結論的命題を構成しているとの見解を示します。第9章が「権力の偏重」という独特の大命題でもって日本の1千年を超える歴史を裁断します。それは日本の文明と社会についての共通する特徴であると提起するのです。むろん福沢は歴史家ではありませんので、第9章は系統的に日本尾歴史の由来を説くものではありません。そして第8章「西洋文明の由来」はもっぱらギゾーの文明史からの引用でなっています。ギゾーはヨーロッパの近代文明の基本的特徴を古代文明（古典的ギリシャ文明）との対比において捉え、古代文明の単一性（完成形）に対するヨーロッパ文明の多様性（発展性）で捉えます。多くの社会的要素がふだんに変化し闘争するからこそ、ヨーロッパ社会と文化の豊穣と非停滞性をもたらしたという見方です。福沢はギゾーの文明史観に根底から動かされ、それを日本の伝統的な社会と文化に対するイデオロギー批判の根拠としました。ギゾーはフランスの7月革命から2月革命の間の王権復活時代に活躍した政治家でもありましたが、福沢らはそういう政治的評価抜きに維新直後から、ギゾー、ミルやスペンサー、トクヴィルらの影響を受け、日本の知識人に紹介しました。ギゾー（福沢）の歴史解釈は歴史学の体裁を整えてはいないかもしれない。ある独断（命題）で歴史を一刀のもとに裁断することは我田引水のイデオロギー的手法でバランスのある歴史理解ではないだろう。しかし福沢が維新直後の日本のおかれた状況から、喫緊の行動に立ち上がるには十分なスプリッツを得たようである。西洋の文明は4世紀末の西ローマ帝国の滅亡の混乱と闘争に始まったという。東方から独立不羈の蛮族ゲルマン人の侵入（独立精神と忠誠心）、ローマ時代の自治都市システムの市民会議（自由精神と貿易商工業の発展）、中世の封建貴族諸侯の乱立から絶対王権の成立（王権秩序と隷従）、キリスト教の教権から宗教革命と云う多様な観念が併存したことが、ヨーロッパの近代化へ導いたということである。各要素勢力の解説は「帯に短し襷に長し」程度で、取り上げて言うこともないので省略する。要するにギゾーの史観のポイントは「多元的な組織原理」であり、福沢はここから「自由は多事争論にあり」という命題を引き出したのです。
（つづく）
９） 第8章 「西洋文明の由来」 （その１）
『福沢はヨーロッパの文明史はフランスのギゾーから引用したという。ギゾーによると西欧文明の特徴は諸説紛々で一として纏まるものがないということである。政治、宗教、貴族制、神聖政府、立君制、民主制などの説が並立して、各自自主自由の様相であることだ。ヨーロッパ文明史をローマ滅亡後から簡単に振り返る。ローマ帝国は4世紀より衰微し、ゲルマン民族が侵入して帝国は分裂し西ローマ帝国は滅亡した。8世紀に一時フランク王国がフランス・イタリア・ゲルマンを統一したが一代限りで分解した。4世紀から10世紀までをヨーロッパ暗黒時代という。いわゆる中世である。その間に勢力を拡大したのがキリスト教団で、教権と俗権を併せ持った。暗愚蒙昧の時代にキリスト教は大衆の心理を占領した。ローマ時代の都市国家の市民会議の伝統が残るところでは民主制が芽生えていた。ローマ滅亡後各地の諸侯が乱立し後世の君主制のもとになった。ゲルマン人の野蛮は一切の権威に服することなく自由独立の気風が養われた。暗黒時代が過ぎ10世紀から16世紀は封建割拠の時代となった。国に君主はいたが名目のみで、国内は武人によって割拠領土に分割され、自由な人間は領主貴族のみで、国法なく人民の議論もなく、専制を制する力は存在しなかった。12世紀から13世紀には庶民の身体は王侯貴族の制約（俗権）を受け、精神の働きはキリスト教の圧迫（教権宗教）を受けた。このころに宗教の権力が最大となったといえる。都市国家においては商業が盛んとなって城壁を設けて一種共和国の態をなしていた。13世紀にはヨーロッパの自由都市は同盟を結び、王侯貴族政権と対抗して兵を持ち法を作って独立国を謳歌した。これは欧州の民主制のもとになったといえる。15世紀フランスのルイ11世が貴族諸侯を圧倒してブルボン王朝を開き絶対王政が開始された。この時代は王は第3勢力（有力市民）を利用して貴族を没落させ、全国統一の中央集権国家の形成に向かった。1520年ルターの宗教改革によりプロテスタントという宗派が生まれた。この宗教論争は人民自由の気風を反映して文明進歩の兆しとなった。1649年イギリスでは清教徒革命がおき一時王政は廃止されたが、以降は君主政府の態を改め、自由寛大な君民同治の政体となった。英国議会内閣制の政治は漸次改革の風を生み、政権は安定し文明が多いに進んで、自然科学の進歩により産業革命の道に邁進した。フランスでは1643年ルイ14世が即位して絶対王政の絶頂期を迎えた。18世紀になってルイ15世の時代は王政が衰微し、無力無法の政治退廃の時代となった。政体が腐敗するころ啓蒙思想、自由主義思想がすべての学問を改革した。人民の智力が生気を増した時期であった。』
8章「西洋文明の由来」は、丸山氏の著書では第14講「ヨーロッパ文明の多元的淵源」、第15講「ミドル・クラスの成長と英仏二大革命の背景」の二つの題目に別れます。では第14講「ヨーロッパ文明の多元的淵源」に入りましょう。丸山氏はこの第8章「西洋文明の由来」は次の第9章 「日本文明の由来」を際立たせるための伏線にすぎず、第9章と第10章が福沢諭吉著 「文明論之概略」の結尾であり、福沢の大面目である「主権的国家の形成」の結論的命題を構成しているとの見解を示します。第9章が「権力の偏重」という独特の大命題でもって日本の1千年を超える歴史を裁断します。それは日本の文明と社会についての共通する特徴であると提起するのです。むろん福沢は歴史家ではありませんので、第9章は系統的に日本尾歴史の由来を説くものではありません。そして第8章「西洋文明の由来」はもっぱらギゾーの文明史からの引用でなっています。ギゾーはヨーロッパの近代文明の基本的特徴を古代文明（古典的ギリシャ文明）との対比において捉え、古代文明の単一性（完成形）に対するヨーロッパ文明の多様性（発展性）で捉えます。多くの社会的要素がふだんに変化し闘争するからこそ、ヨーロッパ社会と文化の豊穣と非停滞性をもたらしたという見方です。福沢はギゾーの文明史観に根底から動かされ、それを日本の伝統的な社会と文化に対するイデオロギー批判の根拠としました。ギゾーはフランスの7月革命から2月革命の間の王権復活時代に活躍した政治家でもありましたが、福沢らはそういう政治的評価抜きに維新直後から、ギゾー、ミルやスペンサー、トクヴィルらの影響を受け、日本の知識人に紹介しました。ギゾー（福沢）の歴史解釈は歴史学の体裁を整えてはいないかもしれない。ある独断（命題）で歴史を一刀のもとに裁断することは我田引水のイデオロギー的手法でバランスのある歴史理解ではないだろう。しかし福沢が維新直後の日本のおかれた状況から、喫緊の行動に立ち上がるには十分なスプリッツを得たようである。西洋の文明は4世紀末の西ローマ帝国の滅亡の混乱と闘争に始まったという。東方から独立不羈の蛮族ゲルマン人の侵入（独立精神と忠誠心）、ローマ時代の自治都市システムの市民会議（自由精神と貿易商工業の発展）、中世の封建貴族諸侯の乱立から絶対王権の成立（王権秩序と隷従）、キリスト教の教権から宗教革命と云う多様な観念が併存したことが、ヨーロッパの近代化へ導いたということである。各要素勢力の解説は「帯に短し襷に長し」程度で、取り上げて言うこともないので省略する。要するにギゾーの史観のポイントは「多元的な組織原理」であり、福沢はここから「自由は多事争論にあり」という命題を引き出したのです。
（つづく）