ドイツの若者に、権力の行為者である政治家の職業倫理を説く 第3回 最終回
仕事としての政治のエートス(倫理)は厄介な問題である。目的は別にしても支配には権力手段を用いるために、共産主義政権も軍国主義独裁者や秘密警察国家となるのであるとウエーバーは冷静に評価している。ここにキリスト教の絶対倫理との相克が比喩的に述べられている。キリスト教の屈辱的倫理、絶対服従を強いる支配倫理、人間の原罪を問う義務の倫理などである。キリスト教の倫理と生活の整合性は西欧人が永久に問い返す問題であるが、日本人の我々にはその煩悶はなかなか分からない。政治家の本質は悪であるが、志は聖人でならなければならないと矛盾したことをウエーバーはいうが、これは「心情倫理」と「責任倫理」の相克となる。善い目的を達成するには大抵道徳的にいかがわしい手段をとる。政治にとって決定的な手段は暴力である。倫理的に見て手段と目的の間には緊張関係を孕んでいる。目的による手段の正当化に至っては心情倫理は破綻を免れない。地上のどの宗教も言っていることと真実は逆である。救いようのない非合理な世界を作った神の欠陥は疑うべくもない。だからこそ宗教が存在するといえる。この矛盾した倫理の前には、マキャベリーの「君主論」はかわいいものである。プロテスタントは最初から暴力装置を持つ権威主義国家を神の作った国家として無条件に正当化した。イスラム教は最初から戦争は必須であった。すると政治が正当な暴力行使という手段を持つのは特殊な倫理問題である。トルストイの人類愛は政治を必要とはしない。政治はそもそも「魂の救済」を問題とはしないのだ。こうした絶対矛盾にたって、ウエーバーは次のように居直るのである。「結果に対する責任を痛切に感じ責任倫理に従って行動する成熟した人間が、私はこうするよりほかは無いというとき政治家が生まれる。現実の世の中がどんなに愚鈍であり卑俗であっても、断じて挫けない人間。どんな事態に直面しても、それにもかかわらずと言い切る自信がある人間、そういう人間だけが政治家への天職を持つ。
(完)
仕事としての政治のエートス(倫理)は厄介な問題である。目的は別にしても支配には権力手段を用いるために、共産主義政権も軍国主義独裁者や秘密警察国家となるのであるとウエーバーは冷静に評価している。ここにキリスト教の絶対倫理との相克が比喩的に述べられている。キリスト教の屈辱的倫理、絶対服従を強いる支配倫理、人間の原罪を問う義務の倫理などである。キリスト教の倫理と生活の整合性は西欧人が永久に問い返す問題であるが、日本人の我々にはその煩悶はなかなか分からない。政治家の本質は悪であるが、志は聖人でならなければならないと矛盾したことをウエーバーはいうが、これは「心情倫理」と「責任倫理」の相克となる。善い目的を達成するには大抵道徳的にいかがわしい手段をとる。政治にとって決定的な手段は暴力である。倫理的に見て手段と目的の間には緊張関係を孕んでいる。目的による手段の正当化に至っては心情倫理は破綻を免れない。地上のどの宗教も言っていることと真実は逆である。救いようのない非合理な世界を作った神の欠陥は疑うべくもない。だからこそ宗教が存在するといえる。この矛盾した倫理の前には、マキャベリーの「君主論」はかわいいものである。プロテスタントは最初から暴力装置を持つ権威主義国家を神の作った国家として無条件に正当化した。イスラム教は最初から戦争は必須であった。すると政治が正当な暴力行使という手段を持つのは特殊な倫理問題である。トルストイの人類愛は政治を必要とはしない。政治はそもそも「魂の救済」を問題とはしないのだ。こうした絶対矛盾にたって、ウエーバーは次のように居直るのである。「結果に対する責任を痛切に感じ責任倫理に従って行動する成熟した人間が、私はこうするよりほかは無いというとき政治家が生まれる。現実の世の中がどんなに愚鈍であり卑俗であっても、断じて挫けない人間。どんな事態に直面しても、それにもかかわらずと言い切る自信がある人間、そういう人間だけが政治家への天職を持つ。
(完)