女化道標 ”いろいろな問題”は牛久市文化財審議会で！

昨日の続きです。

もう一度、説明板をじっくり、眺めます。


昨日は、この説明板の全体を見回し、文面、文字配列、平仮名表記等々で、いろいろ誤解を生じる表記になっている、と書きました。

先ず、一番は道標に刻まれた文字と、説明板の文字が異なることです。前回取り上げた“たぐ”を「たみや」と表記していること。

“南無阿弥陀佛”の「佛」を「仏」と表記していること、“ハ”をすべて「は」としていること、“志しこ”を「ししこ」とし、加えて、括弧で「乾猪子」と一括りで表記していること。

兎に角です。道標の文面は刻まれた文字をそのまま表記し、説明は、説明と標示して、別途記載すべきです。それと、文面は道標に刻まれた配列に従い、表記するべきです。

その方が、小学生にも分かり易く、誤解を生じず、とても、とても、良いと思います。

そして、そして、一番の問題は、「裏面」と「表面」の表記です。この道標は若柴に通ずる道と、龍ヶ崎に通ずる道との“分岐点”の案内です。

旅人が二股の分岐点で、どっちに行ったらいいのか？迷わない為の案内です。その事を考えれば、下の図で「Ａ視」とある方向から見た面が「表面」と考えるのが自然だと思います。

でも、しかし、「Ａ視」の面は、
　　　　　

写真では、読みとり難いので、
　　　　　
ねぇ～、どう考えても、分岐の道標ですから、こちら側を「表面」とした方が自然だと思うのです。でも、しかし、説明板ではこちら側を「裏面」としているのです。変でしょ！

それと、“この「石仏」は・・・・・・「道標」をかねて建立・・・・・・」と、説明板にはあるのですが、石仏は、ふつう、仏の像を彫ったもの云うのですが、仏教の経典の文字が彫られているだけで、石仏と云うのでしょうか？　

「道祖神」と彫ってあるだけの「石」を、「道祖神」と云うので、「南無阿弥陀佛」と彫ってあれば、「石仏」と云う！　そんな解釈でしょうかねェ～？

それで、説明板の話は終わりにして、この「道標」そのもの何ですが、旅人が二股の分岐に差し掛かり、さぁ？ここは、どちらに行けば水戸道なの？と迷います。

何たって、“すぐは水戸道”と大きく彫ってあるのですが、どっちに行けば“すぐ水戸道”なのか標示してないのです。

“すぐに水戸道に出ます”と云われても、“西はたぐ於”と“犬いは志しこ”としか標示されていないのですから。

もしかして、裏側に何か？と思い、裏に回って始めて、“左わかしば”、“右りゅうがさき”を発見する訳です。“わかしば”は、水戸街道の中間地点にあたる宿場町なのです。

それを知らない旅人には、水戸道はいったいどっちなの？と、途方に暮れ、日が暮れ、妖しい女狐に化かされたり・・・・・・、何たって、ここは、女化ですからねェ。

それで、わたくし、道標を造ってしまいました。こういう文面であれば、とても、スッキリして、二百数十年経った今日、教育委員会や文化財審議会の手間を煩わす事もなかったのです。
　　　　　
それにしても、女化だけに不思議な道標です。不思議序でに、道標に刻まれた“宝暦１４年”ですが、正式には無い！のです。

そう！　無いのです。宝暦の年号は６月に“明和”となり、宝暦１４年は歴史上は明和元年と記録されているのです。

宝暦１４年と刻まれているのは、それなりに珍しいのです。“女化”らしいのです。

ホント、いろいろある、女化道標です。

兎に角、ここで取り上げた問題点は、４月の文化財審議会で調査検討され、かなり、スッキリすると思います。

その文化財審議会ですが、公開が原則となっています。記録を見ると、過去の１０回ほど開かれているのですが、一度も傍聴人は居ませんでした。

ここは、敢えて、時間のタップリある私が、始めての傍聴人に挑戦する決意を固め、その旨を教育委員会にメールで昨日送信しました。

兎に角、暫くもこの女化道標問題は続きそうです。

でも、ブログで取り上げるのは、結果が出るまで暫くお休みです。


それでは、また明日。