詩のトポス 齋藤希史 平凡社

　トポスとは詩学において特定の連想ないし情念を喚起する機能をもつテーマや概念、定型的表現のこと。ギリシャ語で場所を意味するtoposに由来する修辞学用語。日本文学における枕詞も一種のトポスであると辞書にある。齋藤氏は気鋭の中国文学の研究者で『漢文脈の近代ー清末＝明治の文学圏』（名古屋大学出版会）『漢文スタイル』（羽鳥書店）などの著書がある。本書の副題は「人と場所を結ぶ漢詩の力」で漢詩の歌枕とも言うべき場所を取り上げて、ゆかりの詩人たちの詩を鑑賞するという内容である。取り上げられているのは、洛陽、成都、金陵、洞庭　西湖、廬山、涼州、嶺南、江戸、長安である。
　最近の漢文関係は杜甫生誕1200年を記念しての杜甫の研究書や注釈書の出版が多い。以前はＮＨＫラジオの「漢詩をよむ」のテキストが石川忠久先生の名解説・名調子でよく売れたが、最近の日中関係の悪化で下火になった。石川先生ご自身もご高齢のため番組を降りられた。そんな中で、漢詩の解釈をメインに据えたこのような書物が発刊されることは、誠に喜ばしいことで、これが機縁で中国の上記の場所へ旅行をしようという人が増えれば、日中の草の根交流が復活するのではないか。最近は中国人観光客が沢山日本に押し寄せているが、実際の日本を見て反日教育の実態を確認してもらえばいいのではないか。実際常識のある中国人はとっくの昔にそれがわかっていて、黙っているだけという気もする。
　十の場所の中で、この夏旅行した四川省の成都の部分を取り上げたいと思う。ここは詩聖杜甫が「安禄山の乱」の後、家族としばらく過ごした場所で、今「杜甫草堂」として観光名所になっている。本書も杜甫の詩で成都のイメージを膨らませている。上元元年（760）、草堂を建てた年の夏の作品に「江村」という七言律詩がある。有名な作品で漢文の教科書によく載っている。
　　　清江一曲抱村流　　清江一曲村を抱いて流れ　　　　　　　長夏江村事事幽　　長夏江村事事幽かなり
　　　自去自来梁上燕　　自ら去り自ら来る梁上の燕　　　　　　相親相近水中鷗　　相い親しみ相い近づく水中の鷗
　　　老妻画紙為棋局　　老妻は紙に画いて棋局を為り　　　　　稚子敲針作釣鉤　　稚子は針を敲いて釣鉤を作る
　　　多病所須唯薬物　　多病須つ所は唯だ薬物　　　　　　　　微躯此外更何求　　微躯此外に更に何をか求めん
　　　川はぐるりと村をめぐって流れ、夏の長い日村は静である。燕は巣を忙しく出入りして、鷗は私に慣れて近寄ってくる。
　　　妻は紙に線を引いて碁盤を作り、子どもは針をたたいて釣り針を作る。病気がちのこの身、薬があるだけで十分、他に何を求めようか。
　著者は言う、「碁も釣りも隠者らしい営みではあるが、その道具を作る手伝いを家族がしているという描写は、杜甫ならではのものだ。多分それはリアリズムとかそういうことではない。日常生活の活写などでもない。むしろ、戯画的なおもむきがここには感じられ、七言のリズムもそれを助けている。妻や子にありあわせの材料で隠者暮らしを手伝わせているんですよ。まあ、わたしなどはそんなところです、隠者のまねごとですな。そう読めば、結びの尾聯もまた自然な感慨として受け取れる。病気がちのこの身、薬があれば、それでけっこう、ほかに何か求めようとて、そりゃ無理だとわかってますよ。（中略）もとより安閑ではないが、諦念とも少し違う。むしろモザイクのように、小さな感情のかけらがあちこちに埋め込まれているような、そんな感覚におそわれる」と。こういう解説を目にすると何だかうれしくなる。浣花渓のそばの草堂で、一時の安静を喜ぶ杜甫の心中をうまく救いとっている。
　今、浣花渓の杜甫草堂そばには、一見して金持ちのと分かる家が沢山建っている。ガイドさんによると、どれも億をこえる値段らしい。四川大地震のあと、ここらは建築ブームのようだ。杜甫のつましい生活を共感できる場所の周りは拝金主義の嵐。中国はダイナミックだ。
　
　

戦国と宗教 神田千里 岩波新書

　戦国時代は信仰の時代だったという。本書は、日々、不安定な激動の生活の中で神仏にすがる人々信仰の諸相を具体的に描いて目から鱗の指摘が多々あった。第一章は川中島の合戦における甲斐の武田信玄と信濃の上杉謙信のそれぞれの側の戦勝祈願の実態について述べている。例えば、川中島の合戦は五回行なわれているが、三回目の弘治三年（1557）の出陣前の一月、上杉謙信は八幡社の宝前（神仏の前）に願文を捧げ、武田信玄が信濃の国で行った悪事の数々を並べ立て、出陣がいかに正当であるかを縷々述べて戦の正当性を力説している。信玄のような者がいかに神仏を崇拝したとしても、国を奪い、諸家、万民を悩ませた者の願いを神仏が叶えるはずがないと断言し、勝利の暁には土地を寄進することを約束している。八幡神は戦の神であるから、謙信の戦勝祈願は切実なものだったと言える。一方、信玄の方も同様の祈願をしており、戦闘に際しては常に大名の手で戦勝祈願が行なわれたと著者は断言している。
　また戦場では、死を覚悟した武士たちが、しばしば「南無阿弥陀仏」の文字を記した阿弥陀如来の名号や「南無法蓮華経」の「法華の題目」を身につけて、戦死の際に仏に守られて成仏を期するために携行されるのが本来の趣旨であったが、「矢よけの名号」として加護を祈るためのお守りでもあったようだ。
　こうした中で鎌倉新仏教の中の浄土真宗はその教義の分かりやすさもあって、急速に庶民の間に普及していったが、「一向一揆」の主体となった本願寺教団の実態について、その「反権力性」は本当かどうかについて議論したのが第二章である。本願寺門徒の権力者への抵抗と言えば、織田信長と抗争した石山合戦が有名だが、真宗内部では、本願寺派が信長と対立していたが、親鸞の教義を継承する真宗高田派と三門徒派は信長に味方して戦っているから、真宗が「反権力」とは言えないと著者は言う。また、「一向一揆」という言葉は江戸時代の資料にはじめて現れる言葉で、戦国・近世初頭では本願寺門徒の一揆を「一揆」「土一揆」と呼ぶのが、一般的であった。「一向宗」とは念仏の呪力を能くする山伏や陰陽師が広めたもので、それが越前国吉崎に参集して、そこで伝道していた本願寺蓮如のもとに集まって信者になったもので、彼らは自分たちの宗旨を「一向宗」であると思っていた。
　以上、信長対一向一揆という構図は近世の軍記物に引っ張られた論で、信長に最初から本願寺撲滅の意図があったとは断定できないという。私もそう簡単なものではないと思う。
　また、第三章と第四章はキリスト教の伝来について、書かれているが、基本的にキリスト教が仏教と似ているところがあり、受け入れが比較的容易だったとある。またイエズス会の宣教師たちは宣教に当たって仏教の排斥を主眼として、墓の破壊など他の宗教に対する非寛容性があったため、秀吉の伴天連追放令に繋がった。宣教師は基本的に帝国主義の尖兵であったという事実を改めて教えてくれる。そして最後に戦国時代に人々が「天道」という観念になじんでいたと言う。1603年刊行の『日葡辞書』では、「天の道、または（天の）秩序と摂理。以前は、この語で我々はデウスを呼ぶのが普通であった。けれども（その時にも）異教徒は（上記の）第一の意味以上に思い至っていたとは思われない」とあり、イエズス会やキリシタンがデウスを「天道」と呼んでいたことがわかる。著者は、「天道」ついて、「人間の運命をうむをいわさず決定する摂理」で「仏神と等値」。「目上を敬い目下を慈しめ、正直であれ、など世俗道徳の実践を促す」「祈祷など外面の行為よりも内面の倫理こそ大切とする点」とまとめている。その「天道」を実践すべく、人々はいろいろの宗教に帰依していったのである。
　「天道」で有名なのが、司馬遷の「天道是耶、非耶」「（善を行なって禍を得、悪を行なって福を得ることがある）天道は果たして正しいのか正しくないのか」（史記　伯夷伝）だが、これは上記の神仏と同義だが、戦国人は『史記』を読んでいたのだろうか。