事実は一つだ、とよく言われる。
それはその通りだ。
起こった事実は一つである。
事件であれ、事故であれ。
そこに居合わせた者だけがその事実を知る。
60兆個とも言われる、人の細胞すべてが感応するのである。
風景も音も匂も…皮膚に伝わる振動も。
いわゆる五感がフルに活動する。
さらに第六感も第七感…もである。
膨大な情報がそこにはある。
時に人はそれを伝えようとする。
だが残念なことに、
事実は言葉にしたとたんあらかた消えてしまう。
言葉以外の情報がすべて消えるのである。
だから「百聞は一見にしかず」なのである。
この場合の一見とは視覚だけのことではない。
すべての感覚のことである。
なお蛇足ながら、百聞は百文でもある。
・・・・・
しかしながら、百聞と百文とは違う。
聞とは、人が話したものを聞くことである。
文とは、人が書いたものを見ることである。
単に耳と目の違いではない。
聞は内容だけ見れば文とさして違わない。
決定的に違うのは人と対面してることである。
一方的に聞くだけの講演会であってもだ。
あくまでも人との対話なのである。
だから表情・態度などから相手の感情が伝わる。
五感をフルに使っているのだ。
単に文的情報だけではないのである。
文はどうだろう。
文も対話である、そのことに違いはない。
その本を書いた著者との対話なのである。
だが著者は目の前にはいない。
どこまでも自分一人なのである。
そこが特徴である。
つまるところ、
文とは著者との対話の形式を取りながら、
自分自身と対話なのである。
・・・・・
ちなみに最新事情を伝える新聞は、
だからこそ聞なのである。
著者の意図が問題なのではなく、
聞いたことを文字化してるだけである。
だから新聞なのである。
それはさておき、
でもである、
文を読むということは別に意味がある。
大きな意味がある。
それは自分を鍛えるということだ。
自分の「もの思う力」を鍛えるのである。
今まさに秋、
読書の秋である。
それはその通りだ。
起こった事実は一つである。
事件であれ、事故であれ。
そこに居合わせた者だけがその事実を知る。
60兆個とも言われる、人の細胞すべてが感応するのである。
風景も音も匂も…皮膚に伝わる振動も。
いわゆる五感がフルに活動する。
さらに第六感も第七感…もである。
膨大な情報がそこにはある。
時に人はそれを伝えようとする。
だが残念なことに、
事実は言葉にしたとたんあらかた消えてしまう。
言葉以外の情報がすべて消えるのである。
だから「百聞は一見にしかず」なのである。
この場合の一見とは視覚だけのことではない。
すべての感覚のことである。
なお蛇足ながら、百聞は百文でもある。
・・・・・
しかしながら、百聞と百文とは違う。
聞とは、人が話したものを聞くことである。
文とは、人が書いたものを見ることである。
単に耳と目の違いではない。
聞は内容だけ見れば文とさして違わない。
決定的に違うのは人と対面してることである。
一方的に聞くだけの講演会であってもだ。
あくまでも人との対話なのである。
だから表情・態度などから相手の感情が伝わる。
五感をフルに使っているのだ。
単に文的情報だけではないのである。
文はどうだろう。
文も対話である、そのことに違いはない。
その本を書いた著者との対話なのである。
だが著者は目の前にはいない。
どこまでも自分一人なのである。
そこが特徴である。
つまるところ、
文とは著者との対話の形式を取りながら、
自分自身と対話なのである。
・・・・・
ちなみに最新事情を伝える新聞は、
だからこそ聞なのである。
著者の意図が問題なのではなく、
聞いたことを文字化してるだけである。
だから新聞なのである。
それはさておき、
でもである、
文を読むということは別に意味がある。
大きな意味がある。
それは自分を鍛えるということだ。
自分の「もの思う力」を鍛えるのである。
今まさに秋、
読書の秋である。