アヴェ・マリア!
パトリック・ブキャナン「聖伝主義者達の凱旋」
A Triumph for Traditionalistsby Patrick J. Buchanan
【要旨】78歳で教皇となったベネディクト十六世にとって、カトリック教会のために「ラテン語ミサが、信徒の要求に応えて全ての司教区で捧げられなければならない」と自発書簡で宣言したこと以上に意味のある偉大な行為はないだろう。司教たちは嫌々でもこれに従わなければならない。
第二バチカン公会議以前は唯一の典礼様式であった聖伝のミサを許可しながら、「昔の世代に聖なるものだったことは、今の私たちにとっても聖なるものかつ偉大なもととしてある」と教皇様はその使徒書簡の中で述べた。これに対し多くのカトリック信徒たちは「アレルヤ!アレルヤ!」と答えるだろう。
新しいミサの導入と第二バチカン公会議以後、ヨーロッパとアメリカで信仰の危機が起きた。教会は閉鎖され、信徒たちは散らされ、他の宗教に行った。修道会は衰退し、修道院は空となった。召命は以前の数から激減した。カトリックの信ずべき内容は、第二バチカン公会議以前のものではなくなった。
ベネディクト十六世の決定の効果がどういうものかは誰も分からない。しかしこれに反対して凶暴な闘いがあったことは、古いラテン語ミサの力とこれの神秘と荘厳さが若い世代に訴える力に気が付いていたからに違いない。
聖伝を復興させる、それはいかなる害も与えることが有り得ない。そして聖伝の復興は、宗教改革以後最も深い危機にいる信仰の復興の希望を与えてくれる。
【くわしくはリンク先の英文をご覧下さい。】
Elevated to the papacy at 78, Benedict XVI will take no action greater in significance for the Catholic Church than his motu proprio declaring that the Latin Mass must be said in every diocese -- on the request of the faithful. Dissenting bishops must comply.
"What earlier generations held as sacred remains sacred and great for us, too," said the Holy Father in his apostolic letter, as he authorized the universal use of the sole official version of the mass allowed in the four centuries between the Council of Trent and Vatican II.
To which many Catholics will respond: "Alleluia! Alleluia!" ....
The introduction of the new mass has been attended by a raft of liturgical innovations by freelancing priests that are transparently heretical. And the years since Vatican II and the introduction of the new mass have been marked by a crisis of faith in Europe and the United States.
Churches have closed. Faithful have fallen away, or converted to other faiths. Congregations have dwindled. Convents have emptied out. Vocations are a fraction of what they once were. Belief in the creedal truths of Catholicism is not what it was in the years before Vatican II -- the halcyon days of the great pope and future St. Pius XII.
One cannot know the effect of Pope Benedict's decision. But the ferocity with which it was fought suggests some bishops are aware of the power of the old Latin Mass and the appeal of its mystery and solemnity to the young.
Pope Benedict, raised Catholic in Nazi Germany, once a reformer, but shaken by the events of 1968 and the social, cultural and moral revolution that followed, seems to have concluded that the Catholic Church's apertura a sinistra, its opening to the left, has run its course theologically, liturgically and morally, and failed. Restored tradition can do no harm, and may offer hope for the revival of a faith that is in its deepest crisis since the Reformation. ....
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ルフェーブル大司教著
『DUBIA 信教の自由に関する私の疑い』
第一章 ■ 自由についての一般的考察 「自由」の3つの意味
■ 法とは何か? 法は自由にとって敵なのか?
■ 良心とは何か。行為の実効的規範とは客観的真実のみ。
■ 良心および強制に関する一般的考察:良心を侵すことになるか。法律上の強制についてどう考えるべきか
■ 基本的諸権利とは何か。その限界は?誤謬または道徳的悪に対する権利は存在するか
■ 誤謬または悪に対する消極的権利は存在するか?また、寛容に対する権利は?
第二章 ■ 本来の意味での「信教の自由」:人間人格の尊厳は、真理を考慮に入れない自由には存しない。
■ 19世紀の教皇たちはこぞって、いわゆる「良心と諸信教の自由」を排斥した
■ 諸教皇は、何故「良心ならびに信教の自由」を排斥したのか、理由は?
■ 信教の自由とその新たな「根拠」:およびそれへの反駁
■ 真理探求の自由は宗教的自由の根拠となり得るか
■ 宗教無差別主義について確認しておくべき点
■ 信教の自由は人間人格の基本的権利なのか、歴代の教皇様は何と言っているか?
■ 聖書の歴史に見られる、宗教的事柄においての強制
■ 「宗教的事柄における一切の拘束からの免除」としての宗教的自由の是非
■ 「宗教的事柄における一切の拘束からの免除」としての宗教的自由の是非 (つづき)
■ 世俗の共通善、カトリック宗教とその他の諸宗教
■ 真の宗教に対して国家が取るべき奉仕の役割
■ 教会と国家との関係
■ 宗教的寛容
■ 宗教的寛容についての結論
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 人間人格の尊厳?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 存在論的尊厳、行動の自由?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 主観的権利、それとも客観的権利?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 拘束を伴わない探求?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 対話、それとも説教?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 真理の宗教? それとも偽りの宗教?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 誤った諸宗教の有する権利?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 権利、それとも認容?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 真の信仰にとって有利となる国家の不介入?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 自由な国家における自由な教会?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 真の宗教の原則が認知されないことこそ「正常な」状態?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: すべての信教の自由が最良の制度?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 宗教の真理から独立した法的秩序?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 信教の自由: どこまでが「正しい範囲」か?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 宗教上の問題におけるすべての人間的権力による一切の強制からの免除?
パトリック・ブキャナン「聖伝主義者達の凱旋」
A Triumph for Traditionalistsby Patrick J. Buchanan
【要旨】78歳で教皇となったベネディクト十六世にとって、カトリック教会のために「ラテン語ミサが、信徒の要求に応えて全ての司教区で捧げられなければならない」と自発書簡で宣言したこと以上に意味のある偉大な行為はないだろう。司教たちは嫌々でもこれに従わなければならない。
第二バチカン公会議以前は唯一の典礼様式であった聖伝のミサを許可しながら、「昔の世代に聖なるものだったことは、今の私たちにとっても聖なるものかつ偉大なもととしてある」と教皇様はその使徒書簡の中で述べた。これに対し多くのカトリック信徒たちは「アレルヤ!アレルヤ!」と答えるだろう。
新しいミサの導入と第二バチカン公会議以後、ヨーロッパとアメリカで信仰の危機が起きた。教会は閉鎖され、信徒たちは散らされ、他の宗教に行った。修道会は衰退し、修道院は空となった。召命は以前の数から激減した。カトリックの信ずべき内容は、第二バチカン公会議以前のものではなくなった。
ベネディクト十六世の決定の効果がどういうものかは誰も分からない。しかしこれに反対して凶暴な闘いがあったことは、古いラテン語ミサの力とこれの神秘と荘厳さが若い世代に訴える力に気が付いていたからに違いない。
聖伝を復興させる、それはいかなる害も与えることが有り得ない。そして聖伝の復興は、宗教改革以後最も深い危機にいる信仰の復興の希望を与えてくれる。
【くわしくはリンク先の英文をご覧下さい。】
Elevated to the papacy at 78, Benedict XVI will take no action greater in significance for the Catholic Church than his motu proprio declaring that the Latin Mass must be said in every diocese -- on the request of the faithful. Dissenting bishops must comply.
"What earlier generations held as sacred remains sacred and great for us, too," said the Holy Father in his apostolic letter, as he authorized the universal use of the sole official version of the mass allowed in the four centuries between the Council of Trent and Vatican II.
To which many Catholics will respond: "Alleluia! Alleluia!" ....
The introduction of the new mass has been attended by a raft of liturgical innovations by freelancing priests that are transparently heretical. And the years since Vatican II and the introduction of the new mass have been marked by a crisis of faith in Europe and the United States.
Churches have closed. Faithful have fallen away, or converted to other faiths. Congregations have dwindled. Convents have emptied out. Vocations are a fraction of what they once were. Belief in the creedal truths of Catholicism is not what it was in the years before Vatican II -- the halcyon days of the great pope and future St. Pius XII.
One cannot know the effect of Pope Benedict's decision. But the ferocity with which it was fought suggests some bishops are aware of the power of the old Latin Mass and the appeal of its mystery and solemnity to the young.
Pope Benedict, raised Catholic in Nazi Germany, once a reformer, but shaken by the events of 1968 and the social, cultural and moral revolution that followed, seems to have concluded that the Catholic Church's apertura a sinistra, its opening to the left, has run its course theologically, liturgically and morally, and failed. Restored tradition can do no harm, and may offer hope for the revival of a faith that is in its deepest crisis since the Reformation. ....
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ルフェーブル大司教著
『DUBIA 信教の自由に関する私の疑い』
■ 法とは何か? 法は自由にとって敵なのか?
■ 良心とは何か。行為の実効的規範とは客観的真実のみ。
■ 良心および強制に関する一般的考察:良心を侵すことになるか。法律上の強制についてどう考えるべきか
■ 基本的諸権利とは何か。その限界は?誤謬または道徳的悪に対する権利は存在するか
■ 誤謬または悪に対する消極的権利は存在するか?また、寛容に対する権利は?
■ 19世紀の教皇たちはこぞって、いわゆる「良心と諸信教の自由」を排斥した
■ 諸教皇は、何故「良心ならびに信教の自由」を排斥したのか、理由は?
■ 信教の自由とその新たな「根拠」:およびそれへの反駁
■ 真理探求の自由は宗教的自由の根拠となり得るか
■ 宗教無差別主義について確認しておくべき点
■ 信教の自由は人間人格の基本的権利なのか、歴代の教皇様は何と言っているか?
■ 聖書の歴史に見られる、宗教的事柄においての強制
■ 「宗教的事柄における一切の拘束からの免除」としての宗教的自由の是非
■ 「宗教的事柄における一切の拘束からの免除」としての宗教的自由の是非 (つづき)
■ 世俗の共通善、カトリック宗教とその他の諸宗教
■ 真の宗教に対して国家が取るべき奉仕の役割
■ 教会と国家との関係
■ 宗教的寛容
■ 宗教的寛容についての結論
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 人間人格の尊厳?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 存在論的尊厳、行動の自由?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 主観的権利、それとも客観的権利?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 拘束を伴わない探求?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 対話、それとも説教?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 真理の宗教? それとも偽りの宗教?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 誤った諸宗教の有する権利?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 権利、それとも認容?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 真の信仰にとって有利となる国家の不介入?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 自由な国家における自由な教会?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 真の宗教の原則が認知されないことこそ「正常な」状態?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: すべての信教の自由が最良の制度?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 宗教の真理から独立した法的秩序?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 信教の自由: どこまでが「正しい範囲」か?
第二バチカン公会議についての疑問および問題点: 宗教上の問題におけるすべての人間的権力による一切の強制からの免除?