忘れないように書き込んでおこうと思った講演会と体験ワークショップがある。
奈良県立図書情報館で行われた一日限りのイベント。
奈良県内の大柳生・吐山・篠原で行われている「大和の太鼓踊り」をテーマに開催された。
このイベントを知ったのはたまたま登場したＦＢのイベント紹介である。
どういう関係からこれが登場したかは判らないが、主催に「奈良の文化遺産を活かした総合地域活性化事業実行委員会」がある。
この実行委員会の存在は存じていない。
いつできあがったものかも判らないし、何をしているのかも判らない団体である。
ここに並列表記した（事務局）に「奈良県教育委員会事務局文化財保存課」の課名がある。
記されていた電話番号も課の番号である。
イベントタイトルからでも判る大和の伝統的な民俗行事の太鼓踊り。
大柳生は奈良市東部山間にある大柳生。
吐山は旧都祁村にあった現奈良市都祁吐山町。
篠原は旧大塔村の篠原。
現在は吸収合併した五條市内の大塔町篠原である。
イベントチラシに「県内では４５もの祭りや行事が、国や県の無形民俗文化財に指定されています。今回は、“太鼓踊り“をテーマに３地域を取り上げました。”頭“と”体“を使って地域と文化財を知る、感じる、つなぐ、きっかけになればと思います」と書いてあった。
第一部は“広く知る“に「大和の太鼓踊り～風流踊りという芸能～」をテーマに元京都学園大学准教授の青盛透氏が語る基調講演がある。
第一部のもう一つに”それぞれを知る“がある。
前述したキーワードに挙げている大柳生・吐山・篠原、各地域の太鼓踊り映像で観て地域の人から話しを聞く、である。
第二部は各地域の太鼓踊りを教わって一緒に体感してもらおうというプログラムだ。
協力に大柳生町自治会、吐山太鼓踊り保存会、篠原おどり保存会のみなさんが登場する。
共催は奈良県立図書情報館。
今回のイベント資料に太鼓踊りや奈良県の指定無形民俗文化財に関連する図書館所蔵リストが配布された。
研究者にとっては調べる手がかりになりそうなリストであるが、ここでは省く。
到着したときはすでに講演会が始まっていた。
後方にビデオ収録していた二人は顔馴染み。
頭を下げて静かに席につく。
そこで気がついた筆記用具。
メモを残すに必須アイテムが要る。
ボールペンを忘れたことに気がついたが、遅し、である。
頭の中に映像や語りを残そうと思っていたが、帰宅して数か月も経過すれば真っ白。
残ったのはケータイ電話で撮った体験ワークショップの様相である。
篠原おどりは講演会会場。
持ち込まれた太鼓とバチがある。
そこには艶やかに舞う女性陣が使う扇だ。
太鼓は１０張。
その中に古くから使われてきた太鼓がある。
じっくり拝見する余裕はない。
太鼓を打つ人は床に座る。
後方には扇を手にして舞う。
篠原踊りの艶やかさはここにあるが、太鼓を打つまでの体験だけに太鼓役は座って打つ。
足の振り付けはないが、長老が唄う篠原踊りの唄が哀愁を帯びていた。
その場に居た人物はどこかでお見かけしたことがある。
名前が思い出せない。
もしかとすればと思って声をかけたら川上村東川在住のＭさんだった。
実に９年ぶり。
平成１８年９月１８日に訪れた烏川神社の豊穣祭の千本杵以来である。
千本杵で餅を搗く際に唄われていたご仁である。
「めでた めでたの 豊穣の祭り ソリャー豊穣の祭り イョー みなの幸せ ソリャー祈りましょ おもしろや」とおめでたい言葉が連なる伊勢音頭の囃し歌だった。
この場に来られていたのはたぶんにご招待。
東川には大きな祝いごとにしか登場しない太鼓踊りがある。
私が取材した日は平成１７年１１月１３日。
東川では古典太鼓踊りと称していた。
太鼓踊りのつながり関係で来館していたのであった。
９年ぶりにお会いしたＭさんとは年賀状でやり取りをしていた。
その賀状に書いてあった川上村のビッグイベント。
話しを聞いて納得した土蔵生誕百年祭である。
体験ワークショップは篠原だけでなく大柳生もある。
踊り演舞は場所をとる。
他地域に影響を与えることなく一室離れた場で行われた。
自治会長自らが演じる足腰。
イチ、ニー、サーン、シーと数えながら跳びながら移動する。
太鼓を胸に付けての踊りはそれが慣れてからだ。
もう一つの団体は館の外庭だ。
チャンチャチャチャンの鉦の音にドン、ドンと打つ太鼓。
足さばきは身体ごと左右に動く。
シデ振りと太鼓打ちは中央で行われる。
民俗行事を丹念に追いかけて写真を撮っているＴさんも体験していた。
ところで青盛透氏の講演語りである。
メモがないからまったく思いだせない。
配布された資料を紐解く。
と云っても書き写している間に思いだせると思って書きだした。
資料のタイトルはコラム②の「“風流”と“風流踊り”」である。
前年の平成２７年１１月３日に取材した行事がある。
それは奈良県ではなく京都府南山城村で長く伝承されてきた田山の花踊りである。
現地で拝見した踊りは奈良県内の太鼓踊りとは異なるものだと確信した。
主に三重県に伝わる太鼓踊りは服装も所作も異なる。
敢えていうなら奈良市月ヶ瀬の石打で行われている太鼓踊りが近いと思っていた。
石打は三重県寄りに近い地域。影響を受けたことは当然であろう。
田山の花踊りを調べるに、一般公開されているネットを駆使して探した。
見つかったのは「三重県インターネット放送局」が公開している三重県内の伝統行事である。
そのすべてではないが、一部にカンコ踊りとかを解説していた断片的な報告書が添付されていた。
執筆者にこの日語りをする青盛透氏や植木行宣氏、鬼頭秀明氏、長谷川嘉和氏らの名がある。
取材地によっては㈱ＣＮインターボイス社がまとめた報告書もある。
これらは「平成２２年度ふるさと文化再興事業地域伝統文化伝承事業」の報告書の一編である。
地域的な伝承はコラム②にも書かれているから読んで欲しいし、県内で民俗行事を写真でとらえている写真家は特に拝読して欲しいと思うのだ。
質問した内容はメモも捕っていないのでまったく思いだせないが、青盛透氏の回答は「女装は間違いなく風流である」と云ったことだけが記憶にある。
“風流”は“ふうりゅう”でなく、“ふりゅう”と呼ぶ。
コラム②によれば「貴人に下賜（かし）された装束や道具の豪奢な飾りの意味があり、そこから趣向を凝らした造り物、仮装行列、また、それに伴う歌や踊りの意味として用いられた。
大治四年（１１２９）六月十四日条にある『長秋記』。
美麗な飾りの意味であり、芸能そのものではなかった」。
「鎌倉期、平等院で催された延年風流に大がかりな造り物があった。院政期からか鎌倉期の祭礼に、山鳥の毛をつけた笠を被り、装束を着たきょうの町民や郊外村民が領主や貴人宅を訪れて歌舞を演じていた」。
寛喜二年（１２０３）七月七日条の『名月記』である。
このころの風流は「歌や舞が伴う囃子物。芸能風流はプロの集団ではなく素人の手による芸能であった」。
室町期、さらに広がる風流は正月の松囃子、盆の念仏風流、雨乞い風流、・・・季節の行事、信仰とは関係なくあらゆるものに付随するもになった。
戦国期には歌謡小唄を組み合わせた踊り唄も。
唐織物の小袖で衣装を統一した踊りが登場したことを書いているのは大栄元年（１５２１）七月十四日条にある『春日社司祐維記』だそうだ。
風流踊りに特化したものが女装。
京都、奈良、大坂などの都市部に流行。
これがいわゆる“風流踊り”であると氏が伝える。
こうして講演や体験ワークショップを書き残していたら、ふと思いだした。
青盛氏に質問した内容が頭の中に湧いてきた。
京都府南山城村の「田山の花踊り」に登場する「唄付」である。
唄付は「フクメン」の女装化であった。
（Ｈ２８． ３．２６ ＳＢ９３２ＳＨ撮影）
奈良県立図書情報館で行われた一日限りのイベント。
奈良県内の大柳生・吐山・篠原で行われている「大和の太鼓踊り」をテーマに開催された。
このイベントを知ったのはたまたま登場したＦＢのイベント紹介である。
どういう関係からこれが登場したかは判らないが、主催に「奈良の文化遺産を活かした総合地域活性化事業実行委員会」がある。
この実行委員会の存在は存じていない。
いつできあがったものかも判らないし、何をしているのかも判らない団体である。
ここに並列表記した（事務局）に「奈良県教育委員会事務局文化財保存課」の課名がある。
記されていた電話番号も課の番号である。
イベントタイトルからでも判る大和の伝統的な民俗行事の太鼓踊り。
大柳生は奈良市東部山間にある大柳生。
吐山は旧都祁村にあった現奈良市都祁吐山町。
篠原は旧大塔村の篠原。
現在は吸収合併した五條市内の大塔町篠原である。
イベントチラシに「県内では４５もの祭りや行事が、国や県の無形民俗文化財に指定されています。今回は、“太鼓踊り“をテーマに３地域を取り上げました。”頭“と”体“を使って地域と文化財を知る、感じる、つなぐ、きっかけになればと思います」と書いてあった。
第一部は“広く知る“に「大和の太鼓踊り～風流踊りという芸能～」をテーマに元京都学園大学准教授の青盛透氏が語る基調講演がある。
第一部のもう一つに”それぞれを知る“がある。
前述したキーワードに挙げている大柳生・吐山・篠原、各地域の太鼓踊り映像で観て地域の人から話しを聞く、である。
第二部は各地域の太鼓踊りを教わって一緒に体感してもらおうというプログラムだ。
協力に大柳生町自治会、吐山太鼓踊り保存会、篠原おどり保存会のみなさんが登場する。
共催は奈良県立図書情報館。
今回のイベント資料に太鼓踊りや奈良県の指定無形民俗文化財に関連する図書館所蔵リストが配布された。
研究者にとっては調べる手がかりになりそうなリストであるが、ここでは省く。
到着したときはすでに講演会が始まっていた。
後方にビデオ収録していた二人は顔馴染み。
頭を下げて静かに席につく。
そこで気がついた筆記用具。
メモを残すに必須アイテムが要る。
ボールペンを忘れたことに気がついたが、遅し、である。
頭の中に映像や語りを残そうと思っていたが、帰宅して数か月も経過すれば真っ白。
残ったのはケータイ電話で撮った体験ワークショップの様相である。
篠原おどりは講演会会場。
持ち込まれた太鼓とバチがある。
そこには艶やかに舞う女性陣が使う扇だ。
太鼓は１０張。
その中に古くから使われてきた太鼓がある。
じっくり拝見する余裕はない。
太鼓を打つ人は床に座る。
後方には扇を手にして舞う。
篠原踊りの艶やかさはここにあるが、太鼓を打つまでの体験だけに太鼓役は座って打つ。
足の振り付けはないが、長老が唄う篠原踊りの唄が哀愁を帯びていた。
その場に居た人物はどこかでお見かけしたことがある。
名前が思い出せない。
もしかとすればと思って声をかけたら川上村東川在住のＭさんだった。
実に９年ぶり。
平成１８年９月１８日に訪れた烏川神社の豊穣祭の千本杵以来である。
千本杵で餅を搗く際に唄われていたご仁である。
「めでた めでたの 豊穣の祭り ソリャー豊穣の祭り イョー みなの幸せ ソリャー祈りましょ おもしろや」とおめでたい言葉が連なる伊勢音頭の囃し歌だった。
この場に来られていたのはたぶんにご招待。
東川には大きな祝いごとにしか登場しない太鼓踊りがある。
私が取材した日は平成１７年１１月１３日。
東川では古典太鼓踊りと称していた。
太鼓踊りのつながり関係で来館していたのであった。
９年ぶりにお会いしたＭさんとは年賀状でやり取りをしていた。
その賀状に書いてあった川上村のビッグイベント。
話しを聞いて納得した土蔵生誕百年祭である。
体験ワークショップは篠原だけでなく大柳生もある。
踊り演舞は場所をとる。
他地域に影響を与えることなく一室離れた場で行われた。
自治会長自らが演じる足腰。
イチ、ニー、サーン、シーと数えながら跳びながら移動する。
太鼓を胸に付けての踊りはそれが慣れてからだ。
もう一つの団体は館の外庭だ。
チャンチャチャチャンの鉦の音にドン、ドンと打つ太鼓。
足さばきは身体ごと左右に動く。
シデ振りと太鼓打ちは中央で行われる。
民俗行事を丹念に追いかけて写真を撮っているＴさんも体験していた。
ところで青盛透氏の講演語りである。
メモがないからまったく思いだせない。
配布された資料を紐解く。
と云っても書き写している間に思いだせると思って書きだした。
資料のタイトルはコラム②の「“風流”と“風流踊り”」である。
前年の平成２７年１１月３日に取材した行事がある。
それは奈良県ではなく京都府南山城村で長く伝承されてきた田山の花踊りである。
現地で拝見した踊りは奈良県内の太鼓踊りとは異なるものだと確信した。
主に三重県に伝わる太鼓踊りは服装も所作も異なる。
敢えていうなら奈良市月ヶ瀬の石打で行われている太鼓踊りが近いと思っていた。
石打は三重県寄りに近い地域。影響を受けたことは当然であろう。
田山の花踊りを調べるに、一般公開されているネットを駆使して探した。
見つかったのは「三重県インターネット放送局」が公開している三重県内の伝統行事である。
そのすべてではないが、一部にカンコ踊りとかを解説していた断片的な報告書が添付されていた。
執筆者にこの日語りをする青盛透氏や植木行宣氏、鬼頭秀明氏、長谷川嘉和氏らの名がある。
取材地によっては㈱ＣＮインターボイス社がまとめた報告書もある。
これらは「平成２２年度ふるさと文化再興事業地域伝統文化伝承事業」の報告書の一編である。
地域的な伝承はコラム②にも書かれているから読んで欲しいし、県内で民俗行事を写真でとらえている写真家は特に拝読して欲しいと思うのだ。
質問した内容はメモも捕っていないのでまったく思いだせないが、青盛透氏の回答は「女装は間違いなく風流である」と云ったことだけが記憶にある。
“風流”は“ふうりゅう”でなく、“ふりゅう”と呼ぶ。
コラム②によれば「貴人に下賜（かし）された装束や道具の豪奢な飾りの意味があり、そこから趣向を凝らした造り物、仮装行列、また、それに伴う歌や踊りの意味として用いられた。
大治四年（１１２９）六月十四日条にある『長秋記』。
美麗な飾りの意味であり、芸能そのものではなかった」。
「鎌倉期、平等院で催された延年風流に大がかりな造り物があった。院政期からか鎌倉期の祭礼に、山鳥の毛をつけた笠を被り、装束を着たきょうの町民や郊外村民が領主や貴人宅を訪れて歌舞を演じていた」。
寛喜二年（１２０３）七月七日条の『名月記』である。
このころの風流は「歌や舞が伴う囃子物。芸能風流はプロの集団ではなく素人の手による芸能であった」。
室町期、さらに広がる風流は正月の松囃子、盆の念仏風流、雨乞い風流、・・・季節の行事、信仰とは関係なくあらゆるものに付随するもになった。
戦国期には歌謡小唄を組み合わせた踊り唄も。
唐織物の小袖で衣装を統一した踊りが登場したことを書いているのは大栄元年（１５２１）七月十四日条にある『春日社司祐維記』だそうだ。
風流踊りに特化したものが女装。
京都、奈良、大坂などの都市部に流行。
これがいわゆる“風流踊り”であると氏が伝える。
こうして講演や体験ワークショップを書き残していたら、ふと思いだした。
青盛氏に質問した内容が頭の中に湧いてきた。
京都府南山城村の「田山の花踊り」に登場する「唄付」である。
唄付は「フクメン」の女装化であった。
（Ｈ２８． ３．２６ ＳＢ９３２ＳＨ撮影）
