Chopin Barcarolle Op.60 - YouTube
Chopin Barcarolle op.60
Interpreted by Marta Argerich
＊
この演奏に何を聴いていたのか
いまだにうまくことばにできないけれどこんな感じになる
完璧にシンクロするということではない
もしそうであるなら、そこが行き止まりになる
つまり他者という存在はいらなくなる
互いに他者のまま他者として在ること
シンクロとは別の経験の位相がある
シンクロではなくてさ
ふたつの極のあいだに放電が現象する
この光のきらめきのはかなさにすべてがある
透明なへだたりに現象するものがあって
次々に現象は連鎖しながら新しい響きを生んでいく
この位相はただ礼節あるへだたりによって保たれる
どんなに迅速な状況の展開にあっても
どんなに停滞し沈湎の底に沈んでも
プレーとプレーのつなぎ目は存在する
入力と出力を結びあわせる踊り場
車両と車両をつなぐ連結スペース
すべてのプレーはこのつなぎ目を経由して出力される
出入力のしくみはどこにも表示されない
すべてはバックステージで起きている
コード群が指定する状況と展開のウラ側にあって
状況の進行をモニターし、記録し、審議している
新たな連結関係を創り出すための作業場がある
（世界にとって不可視、不可知、不可触のアトリエ）
どんなに切れ目のないように見える展開にあっても
次のプレーはこのアトリエを経由して出力されていく
日々、刻々、ゆらぎながら、まどい、ためらい
行きつもどりつ、審議し、選択し、決断へ向かう
たゆみなく新たな出力を思案しつづけている裏方
オモテの一人称を支える愚直な試行錯誤のおいて
プレー創出の作業に専心して生きる影の一人称がいる
状況は重く、展開は読み切れない
しかしどんな状況にもスキマがある
状況に目がくらみ状況の乱流に吞み込まれ
プレーとプレーをつなぐ連結スペースを失わないように
Josh Turner // "Kathy's Song" (Live on Flathead Lake)
仮構された「不動の真理」「絶対の正義」──
思考の到達点をそこに置くと思考のルートは一本道になる
別の真理、別の正義を到達点とする他者がいたら
相互の思考は永遠にすれちがうことになる
仮構された正しさ（真善美）へのアクセス
このルートにおける競合にはどんなゲインもない
すべてはゲーム内の営みとして完結する
どんな展開においても採点基準は絶対化して動かない
ゲーム内におけるプレーの優劣、深浅、美醜の査定
共有された価値の自明性、逸脱を許さない禁止線の設定
このルート設定において、他者との出会い、交わり、対話
異種の思考を混ぜあわせて第三の思考を生む契機は消える
異者、異界へ開かれたルートもゲームも存在しえない
かりにそれを望まないならなすべきはひとつ
ルート指定を解除して展開域をオープン化する
仮構された到達点を始発点に変換してオープンエンドとする
──真木悠介『時間の比較社会学』2003年岩波書店
貨幣がそうであることと同じに、計量化された時間もまた、
〈媒介された共同体〉としての近代市民社会の〈再・共同化の媒体〉である。
けだし「時間」は貨幣と同じに、近代市民社会の存在それ自体の影なのである。
より精確にいうならば、「時間の圧力」とわれわれが感じるのは、
われわれが内的な共同性を共有していないような
他者たちとのあいだの協働連関──したがって、客観的に存在する以外には
存立の仕様がないような協働連関──に、現実の生活過程を依存しているという、
市民社会的な関係性のうちに内在する矛盾にほかならない。
コード進行の指定性のいったん解除
体験流の奔流に強制注入する休止符
既読世界に新たな命を吹き込むように
プレーとプレーの直列に亀裂を走らせ
転調のエロスが創発する空白地帯を用意する
インターミッション──
哲学のことばでは「エポケー」
いわば「撃ちかた止め！Ceasefire」の位相
武装解除の意志だけがこの位相を担い展開する
──中井久夫『最終講義』1998年
慢性分裂病状態は絶えず揺らいでいます。その中に離脱のチャンスが、
明滅する灯のように見え隠れしています。
おそらく、この状態からの離脱の前提条件は、
患者の自己尊敬と士気とを回復し維持することでしょう。
そのために治療者は患者に対して
どこか畏敬の気持ちをもっていることが必要です。
苦しい時の心の支えにはこの世で誰かが自分ことを
気づかってくれているということがあります。
時には治療者がそのような存在として思い起こされることがあるのを
治療者は知っておく必要があります。
正しくは「治す」ではなく「治ってもらう」でありましょう。
「治す」にはどこかに医者のおごりを感じます
（「…してもらう」は欧米語にない表現です）。
分裂病の人のどこかに「ふるえるような、いたいたしいほどのやわらかさ」を
全く感じない人は治療にたずさわるべきでしょうか、どうでしょうか。
Barbara - Mon enfance (Audio officiel)
個人的体験は深刻であっても、
それが照らし出す範囲は限られている。（中井久夫）
この認識を手にしたとき
そこに自立したおとなの姿があるにちがいない
幼年期の終わる地点
いきなりそこへは行けない
だれも強いることはできない
そう語ることができるまでに歩むべき道がある
この境位にいたるには時間と経験が必要だ
ひとりひとり、たどるべき固有の道のりがある
真理の道ではない
一歩、生まれ育った気圏の外へ出て思い知る
真理は一つではない、正義は一つではない
（おのれの真理、正義に留保をかける道）
別の親兄弟仲間と共に生きられる数多の生の展開がある
それは世界の不可解さか、いや世界の豊饒さの証だろう
Kaori Muraji 村治佳織 - Sunburst - YouTube
嫌いなピーマンもいつか好きになることがある
生きていればそんなことが起こる
起こらないかもしれないけどさ
たしかなことがある
決めつけられるまえに決めつける
結論の強さを競って相手をやりこめる
そんなゲームの先は見え透いている
どう転んでも決めつけられることと同じになってしまう
つまり、行き止まり、おなじところをグルグル回る
自分も相手も、だれもどこへも行けないゲームさ
好き嫌いの感情を偽ることはできない
けどさ、嫌いなものが嫌いじゃなくなることがある
好きなものが好きじゃなくなることもある
ひとつ覚えておいたほうがいい
嫌いなあいだも好きになる可能性を捨てないでおく
好きなあいだはずっと好きなままでいればいい
変化していいことと変化しないほうがいいことがある
けれどそれを見わける絶対的基準はどこにも印されていない
ニンゲンは変化する可能性とともに生きる
象やキリンは一生草だけ食べて生きる
パンダやコアラは同じものしか食べられない
けれど人ニンゲンは変化する、なんでも食べてしまう
このいい加減さを適切に生かす知恵を手にすること
類としての生き延びるニンゲンの課題がそこにあると思う
変化の方角はアプリオリに決まっていない
けれど決めつける方角ではない
変化するいい加減さはプラスにもマイナスにもなるけれど
ひとりひとり、変化の可能性を手放さないまま
その相互性を承認しあって生きあう方角であるとは云えるだろう
フィードバックする
「わすれないでいよう」
修正の契機を失わないように
自明性に溺れてしまわないように
いまここのリアルの専制を許さないように
一義的な記述が世界を亡ぼさないように
そのためのマテリアルを手放さないために
くりかえしそうしなければならない
こう云いなおすことができる
経験と経験をブリッジする
時間と時間を重ね合わせる
つまり全項を連結する
そうして生きられる位相
第三の展開域を開いておく
普遍的自己意識とは、
他者の〈自己〉において自分自身を肯定的に知ることである。
（ヘーゲル『エンチクロペディー』廣松渉訳）
パラフレーズ──
一人の関係存在として、他者との関係可能（ありうる）を主題として、
互いが互いにとって肯定的な存在でありうる他者そして自己を、
みずからの存在本質の洞察から発見的に見いだしていくこと。
普遍的思考というものがあるとすれば、その可能性のなかにある。
求められてすることの外にある
作為でもなく反動でもない、ひそかに
ことばの外に深く生きている
いまも降り積もっている
降り積もるだけではない
そこから芽吹くものがある
かたわらに感じられたらいい
降りてゆけたらいいと思う地層
いまも息をしている内なるアルタミラ
ひとりひとりが携え生きるわが先史時代
ことばで用が足りるならことばにまかせたらいい
まかせきることはできない
ことばに全権を委任すれば視界から消える
絵を描くたしかな理由がある
だれかなら知っていると思わないほうがいい
知の限界線の外、そう思ったほうがいい
ことばに静かに修正を求めるように
ことばの外に生きるもののかたわらへ
水没する没我倫理を美徳とする倒錯
共同体を超えない集団的合意と籠城
戦争をグリップできない美しい憲法
占領にグリップされたニッチな平和
グリップし返す主語を潰す教育環境
潰しあう関係の原理が形成する秩序
海の向こうの戦争とリンクする平和
ひとつのコードが惑星を貫いている
思考と感情を制圧するリアルの原理
分断コードを基軸に構成された日常
血に飢えたメガ産業は常に教唆する
分断のコードにシンクロして生きよ
戦争も平和も貫く共通コードの席巻
計り知れないコストで贖われた平和
水没倫理が支えるスーパーフラット
水面下でうごめき湧出を待つ黒い雲
未だ顕現されざる関係的な展開本質
イメージにとどまる関係の展開可能
総転移へ向かうべき必然が内在する
当為（なすべし）ではなくわれ欲す
主語の起動と合流の地点に結ばれる
新しい関係のエロスへの明晰な洞察
街を去る日が近づいていた
わかれの挨拶を告げに列車に乗った
駅で落ち合って展望台までドライブした
眼下に広がる玄界灘の海のきらめき
心をほどいたとりとめのない会話
惜別と混じりあったしあわせな時間
夕ぐれが深くなり時刻が迫ってきた
坂道を下り駅に着いてチケットを買う
最後の言葉を交わしホームに出て手を振る
車窓から赤く染まっていく海を見ていた
遠ざかる列車のなかで心が転移する
いきなり堰を切ってはじまる
考えもしない、望むわけがない
どう考えても追いつけない
説明のつかない、手に負えないものが襲う
冷たくせつなく底知れない情動のストーム
会わなければ絶対に起こらなかった
そういうことが起こる転移のときがある
──竹田青嗣『言語的思考へ』
嘘は悪い、暴力は悪い、支配は悪い、戦争は悪いといった自然倫理は、
ある側面では人間生活上の普遍的な倫理性として意味をもつが、
しかし、それはまた一般的な善意や同情の感情性として
共同体的習俗の中に埋め込まれているものでもある。
この自然倫理は、生活世界の中では基本的なものだが、
社会関係や政治的関係では、思想化されることなくして
共同体間の問題を超えていくことができない。
つまり「倫理」は、まずあくまで人間の実存的な存在配慮（自己配慮）に、
またその内的な自己確信ということにその本質的根拠をもっている。
しかし「倫理」の本質の全体性はまたこの実存的「主観性」の圏域
のうちには完結されえず、必ず「間主観的」領域へと
すなわちその「外部」へと展開されざるをえない、という問題である。
現象学の方法では、「倫理」や「善」の本質を捉えようとするなら
個別的な内的実存におけるその本質から出発し、そこからこれを
「間主観的」に展開していくという順序をとらなくてはならない。
そして、この方法によって取り出される「倫理」の問題の本質的アポリアは、
……、「信念対立」というアポリアにほかならない。
You live in your description of reality.(GB)
われわれは自ら記述（認識）する現実を生きている。
＊
絶対的な初期条件としての世界の現われ
この世界告知は情動の生成として現象する
情動生起──基底から湧き上がる世界告知、世界開示
みずからへのプレゼンテーションとしての情動生起
「世界の姿はこうなっている」
この告知にしたがって次なる展開へ向かう
存在企投、関係企投としての日々の暮らし
世界経験の初期設定としての情動のうごめき
この始原的作動に全的に規定されることを拒み
情動との直列を外し、世界の現われをマテリアルに変換し
世界をよりよく再構成するための作業スペースを開く
このスペースは「自由」という言葉で概念化されている
