12年9月、月例山行は焼岳、速報の巻 北アルプスの紅葉始まる

９月の月例山行は９月２４日夜行ー２５日、マドンナの提案、計画で６月に雨で流れた、焼岳になりました。
今回そこで６月計画したＳさんに山行リーダをお願いしました。
ＯＳＡＣの山行でも定着した、夜行日帰りとし、今回の参加者は２４日暇でしたので集合は１７時にし、早めに仮眠場所の安房トンネル入口に有るＰまで行きました。
そこはトイレと屋根があるＰでテントのフライは不要、快適に１泊できそうです。
到着が早いので気の付くＳさんＫさんの準備した物で小宴会をし、就寝しました。
ただ問題はトンネル料金所の近くで、加速するトラックの音に悩まされました。
翌朝は４時起床の計画でしたが、少し遅れ、歩きだしは少し明るくなった、５時４０分でした。
１）５時４０分新中の湯登山口
２）７時２０分中の湯コース合流点、休憩、この標高で紅葉が始まる
３）８時３０分、稜線
４）８時５０分、焼岳頂上、休憩、５０分発
５）１０時１０分　焼岳小屋
６）１２時１０分　登山口
７）１２時３０分　田代橋
８）１２時５０分　帝国ホテル、休憩、２０分発、Ｋさんの希望で、帝国ホテルで休憩、汚い登山靴で良く入れてくれました。
９）１３時２０分　カッパ橋
１０）１４時１０分　タクシー乗車
１１）１４時３０分　新中の湯登山口
平湯で温泉に入り、帰路に着く

登山に於けるリーダーの重要性巻ー２ 岳人１０月号からの引用

岳人記事の事例を見ると、どのケースもリーダ不在やリーダの資質に問題が有ることが理解できると思います。

登山に於けるリーダーの重要性巻ー１ 岳人１０月号からの引用

岳人１０月号に特集記事が掲載さてれいます、登山している方は一度ご覧ください。
商業登山に於けるリーダーの資質は最近トムラウシの事故で問題になりましたがここでは我々山岳会での課題や友人どうしの登山における課題を考えてみます。
まず私が言えるのは、殆ど問題のケースで、問題が発生しない登山ではリーダ不在や、リーダの資質に問題があっても、混乱なく下山できると思います。
そこでこのリーダの資質や重要性が疎かになりがちですが、登山は何時も甘くなないということを前提に考えるべきです。
我々高齢者の登山ではよく事故が生じた時、経験＊＊年のベテランがと言う記事が掲載されることが有りますが、組織としての訓練や学習を経験していないベテランが安全な登山をできるとは思えません。
また残念なことに、高齢者は体力だけれなく判断力も低下すると言うことを前提に登山すべきです。
そこで重要なことは頼りになる、リーダとリーダを中心にした登山ルールの徹底です。
ＯＳＡＣでは順番に計画を作成、計画作成者がリーダを担当し、登山するというスタイルを取り、リーダを体験することで、リーダの重要性を理解していただく取組をしています。
しかし計画者の力量が不足している場合はサブリーダを担当し、ベテランがリーダを担当することにしています。
直ぐに、リーダとしてレベルの高い資質を身に着けることは出来ないかも知れませんが経験を積み徐々にレベルＵＰして行きたいと思います。
私は民主主義者で独裁は嫌いですが、危機に直面した時、最後はリーダの意見に従うことが重要で、チームの意見が割れ、勝手な行動を取ることが危険で有ると言うことは言うまでも有りません。
だからリーダの資質が重要なのですが、私はメンンバーの意見を良く聞き、最後は結論を分かり易くメンバー説明することが重要と考えています。

尖閣諸島国有化で中国政府反発の巻－２ デモに中国政府関与

今日のニュースで中国政府の関与が明らかになってきました。
当局が反日デモの呼びかけを行いＴシャツやビラの配布、バスの手配を行ったことが分かりました。
しかし日本企業への侵入や暴徒化、略奪まで読むことができず、慌てて沈静化を図ったようです。
そしてこの混乱に乗じ、彼らが一番恐れている、自由解放を掲げた行進まで行われました。
また自由解放とは逆にも感じますが、毛沢東の肖像画が掲げた集団も居ました、これも現体制批判のグループのようです。
こんな状況の中で、今まで時間の問題と言われながら、中々倒れませんでしたが、共産主義独裁政権がインターネットの力で、近いうちに崩壊すると考えています。

尖閣諸島国有化で中国政府反発の巻

日本政府が尖閣諸島を国有化したことで、中国政府は反発し、一部の国民が過激な行動を取っています。
そこで自分の考えを整理するため、経緯を調べてみました。
これは日本側の見解をまとめた物と見られますが、大きな間違いは無いと思います。
中国側が認めない理由は日清戦争の戦時下に日本が一方的に領土宣言したという立場と思います。
しかし戦後米国の統治の後、それを日本が引き継いだこと、日本人が住んでいた実績が有ることなどを主張すべきと思います。

モンゴリアン、拡散速度の巻

北米、南米に住んでいる、ネイティブアメリカンは主にモンゴロイドです。
最近ブラジルでアフリカ系と思われる人骨が発見されたり、アマゾン上流部で男性の平均身長が１８０ｃｍもある人骨が出たりし、不思議な情報もありますが、殆どモンゴリアンには間違いありません。
そこでこのモンゴリアンがどのくらいの速度で拡散したか、計算してみました。

２０１２年海外遠征計画、イムジャ ツエの巻－３ 高地順応

２０１２年秋登る、イムジャツエは標高６１６０ｍ、私に取って最高峰です。
そこで計画は慎重に高度順応日を多く取りましたが、安全性を高めるため、パルスオキシメーターをオークションで購入しました。
国産は２－３万円するのに数分の１の値段で品質が心配です、今後２ヶ月使い初期不良の無いことを確認してから持参します。
通常の値は９８－９９％くらいで安定しています、今後ランニングの直後や３０００ｍクラスの山に登った時測定し、値を確認する予定です。
添付した情報に記載が有るように、６０％以下になると危険です、今回の登山では毎日測定し、報告書に記載します。

人類の系譜、日本人のルーツー５ タミル人の巻続編

NET検索していると、またタミル人と日本人の関係を支持する情報に出会いました。
この岡本さんの推論は素晴らしいと思います。
私は今までの投稿でも述べましたが、石器時代や縄文時代にも人類の拡散は広範囲に及びインドから日本への移動も十分可能性があったと思います。
添付した画像にあるようにタミル人はモンゴロイドで現在のインド人の多数派アーリア系に人とは明らかに人種が異なります。
ただし長頭（アイヌと共通）で長身（アイヌ、縄文人ともに小さい）と言う特徴があり、直接的に縄文人の祖先と言うのは無理があります。

北モンゴロイドが数千年の時間で南米の最南端まで移動できた事実を良く理解すべきと思います。
ただ私はアメリカ大陸のネイティブアメリカンの言語体系を知りません、一度調べ、投稿します。


人類の起源 から引用

58644 日本語の起源とタミル人渡来説２
　 岡本誠　（　50　兵庫　経営管理　） 03/07/14 AM02　

　文法構造上は、ツングース語やモンゴル語、トルコ語などのアルタイ語とも共通だが、単語の対応が示せない。インドから中国南部にかけての諸言語の一つチベット・ビルマ語群も、日本語と語順がほぼ一致するが単語の対応を明確に証明することはできない。また満州語、蒙古語、台湾の高砂族の言語、マレイ語、オーストロアジアの言語、レプチャ語、アイヌ語、さらに最も日本語に近いと考えられる朝鮮語との対比においてさえ、タミル語に見られる日本語との鮮明な対応は見出せない。

　縄文時代の日本語は、オーストロネシア語の一つで簡単な子音組織をもち、四母音で常に母音終わりの言葉であったと考えられる。そこに古代タミル語が入ってきて、アワ（粟）、カネ（金属）、ハタ（機織、織った布）などを持ち込むと共に、それ以降の日本語の文法と単語の基礎を作った。その際、捲舌音やrとlの区別があるなど音韻体系の異なるタミル語をそのまま受け入れることはできず、縄文時代の音韻体系によって新来のタミル語を受け入れたであろう。

　古墳時代に至って、朝鮮半島を経たアルタイ系の文明と言語（高句麗語のごときもの）が、支配層と共にそれまでの弥生文化の上にかぶさった。アルタイ語は語順が大体日本語と一致しており、単語のはじめにr音が立たないなど共通の特徴を持っている。数少ないものの単語の流入が見られる。例えば蒙古語のnru-gは親戚を、ツングース語のurは息子を、朝鮮語のulは親族を意味し、日本に入ってudi（朝鮮語のlは日本語のdと対応する例がいくつもある）、つまりウヂ（氏）となり、アルタイ語族の文化が日本の社会組織の基礎を形作る上で力を及ぼした。日本神話のうち国家体制の基礎を語る部分については、アルタイ系あるいは朝鮮系に類似するものが多く、朝鮮半島に居住した種族の国家体制を基本的に継承したことを示している。（因みにタミル語と日本語との対応については、国家組織に関係するような単語は見出されない。）

　以上、言語学的事実からタミル語との同系説を紹介しましたが、物や精神世界での対応関係も指摘されています（詳細は別途）。共認機能の中枢である言語に決定的な影響を与えるには、無文字時代であることを考えても、タミル人（またはタミル語と文化を肉体化した渡来人）が日本にやってきたことは間違いないと思われます。

　その証拠が長崎県壱岐の島の地名にあり、それはタミル語のpul-am（村・区域）に対応するfur-e（フレ）で、東触（ヒガシフレ）、西触（ニシフレ）などフレという地名が100例ある。これは青森県などにおけるナイ、ベツがアイヌ人の居住の証拠とされるのと同じ考え方ができよう。

　また日本の方言の中にアッチャ（父）、アヤ（父）、タンダ（父）、アーヤ（母）、アッチャ（母）、アッパ（母）、アンマ（母）、アンマー（母）、アンニャ（兄）、アンネ（姉）などの家族名称が青森県、沖縄県をはじめとする各地にある。これら全てに対してタミル語にはぴったりと対応する単語がある。

　この説の難点は、7000キロも隔たった途中にタミル語と関係する言語がないことですが（仲介地が見出せずいきなり日本語と朝鮮語に対応が見られる）、文化的には南インドの文化がインドネシア、マレーシア、ジャワ、スマトラ、セレベス、ボルネオ、フィリピン、台湾に及んでいることが、最近の研究で明らかになっている（参照58201）。この謎が解ければ、タミル人渡来説はかなり有力だと思われます。

人類の系譜、日本人のルーツー４ タミル人の巻

ネットで色々検索していると、初めてタミル人と日本人の関係に注目した記事を見つけました。
もちろんその元情報は大野晋先生のご本からの引用ですが、嬉しく思いました。
その記事を引用させて頂きますが、素人の記事に対する研究者からの中傷について、私も同感です。
添付した画像はタミル人の容姿です、皮膚の色は濃く体毛が発達しています。タミル人は現在インド、スリランカに住んでいますが、アーリア系の現インド人が中東方面から、侵攻する前には、インド北部にも住んでいたと考えられます。
私はアーリア系インド人が侵攻する中で、東に流出した種族が居たと想像しています。
またブータン辺りの部族と日本人の容姿は良く似ていますが、山間部に逃避したタミル人が居た可能性があります。
またこれは全く私の想像ですが、タミル語、日本語の古語、アイヌ語の共通性やアイヌの容姿から、アイヌの先祖はタミル人ではないかと言う仮説を考えました。
この仮説での矛盾は、アイヌは農耕が得意ではないということです。
大野先生はタミル人が日本に稲作を伝えたと考えています。

以後、日本人のルーツ再考から引用

●日本人のルーツ再考 （4.29/97）

　学生時代、私はずっと歴史が嫌いでした。ですから日本の昔のことについて若いころはよく知りませんでした。20歳のころ、忠臣蔵の好きな友人と話をしていて、話がかみ合わずに困惑しました。赤穂浪士という名前は聞いたことがあるように思いましたが、「殿中でござる」とか「刃傷でござる」という言葉は聞いたこともありませんでした（ニンジョウという言葉を聞いて私はそれを人情だと思った）。これでは話がかみ合うはずがありません。そのころの恋人にそのことを話すと大笑いされました。日本人で赤穂浪士を知らない人がいるなんて信じられないと言われました。
　私はかなりのショックを受け、忠臣蔵好きの友人を誘って「赤穂城断絶」という映画を鑑にいきました。ところがこの映画は確か浅野の殿様が吉良に切りつける刃傷事件からいきなり始まったのです。浅野の殿様がなぜ吉良を切ったのかさえ私はわからず、なんだかよくわからないまま映画は終わってしまいました。終わってから私は「あの殿様がなぜ切りつけたのか説明してなかったからストーリーがよくわからなかったよ」と友人に言いました。彼は天を見上げて言いました。「そんなこと日本人ならみんな知ってんだよ」と。
　私は劇画ばりに「ガーン」と衝撃を受け、友人に勧められて大佛次郎の「赤穂浪士」を読みました。私が歴史に興味を持つようになったのはそれからです。
　私が歴史と接するようになったのは小説においてです。司馬遼太郎の歴史小説に出会ってから私は歴史がおもしろくて仕方なく思えるようになりました。司馬さんの小説の中に登場する人々は私の眼前で生身の人間のように動き、そして話し、そして笑っては泣きました。歴史の教科書では決して感じることのできない昔の人々の息づかいや匂いがそこにはあったのです。（司馬さんが亡くなったのは残念で仕方ありません）
　ある日、ひとつの歴史小説を読んでいた私は、そこに登場した人物に妙に惹きつけられました。理由がわからないまま読み進んでいくうちに、その人物が私とよく似ていることに気づきました。その後、ほかの歴史小説を読んでいて同じようなことを何度か感じました。
　まだ若かった私は自分が何者なのか探りつづけていました。その答えが、ひょっとすると歴史上の人物から得られるのではないか。そう思った私はますます歴史小説にのめり込んでいきました。
　このことが、私が日本人のルーツに興味を持つようになったキッカケになったと思います。日本人の成り立ちを探り出せば自分という人間の成り立ちがはっきりするのではないかと考えたのでしょう。以後は自分個人のルーツを考えるよりも日本人という集団のルーツを探ることに興味が移っていきました。
　「日本人はどこから来たか!?」は、そのひとつの結論として書いたものです。しかし、その出来にはあまり満足していませんでした。なぜなら、書き残していることがたくさんあるように感じていましたし、中には自分でも十分には納得できないまま書いた部分があったからです。いつか書き直さなくてはならないと思っていました。
　折しも私は、何冊かの本で得た新しい知識から日本人のルーツについて考え直そうとしていました。私の頭の中でそれらの知識はまだまとまった形にはなっていません。しかし、今ここに改めて稿を設けて日本人のルーツについて一から考え直してみようと思います。頭の中で悶々と考えているより文章という形で吐き出すことにより、自分の考えをまとめていこうと思うのです。
　なかなか終着駅に着かない長い旅になるかもしれません。私のこのおかしな旅に付き合ってくださる方がいれば、どうぞご一緒ください。

　このページを公開してから、古代史、または考古学か言語学の専門家（と思われる方々）お２人からお叱りのメールをいただきました。どちらも、「大した根拠もなく勝手なこと書くな」「素人のくせに何様のつもりだ！」「削除すべきだ」という強い調子のメールでした。さらには内容についての批判だけでなく、私に対する罵詈雑言まで付け加えられていました。素人の趣味で公開した文章に対してどうしてそこまでヒステリックになるのか理解に苦しみました。学者の世界というのは、素人が土足で入り込むのを喜ばないのかもしれません。あるいは、学者の世界には自分と違う説を唱える学者を仇敵のように攻撃する人がいるので、私が紹介した説の提唱者に批判的な学者の方々が私の文章を目障りと感じ、「削除すべきだ」ということになったのでしょうか。しかし、おひとりは「茶飲み話としてなら許せる」と書いておられました。ありがたいお言葉です。お断りするまでもなく私は古代史や考古学、言語学の専門家でも学者でもないのですから、これはまさしく茶飲み話です。ということで、専門家の皆様、見逃してくださいね。素人の文章を批判している暇があったら自分の研究を進めましょうよ。〈4.2/04〉

●“スメラミコト”という言葉

　省略

●天皇家のルーツは大陸にある

　省略

●王朝は何度も交替した

　省略

●ルーツを隠した大王たち

　省略

●天皇は朝鮮王と同族だった

　省略

●倭の五王は朝鮮王かもしれない

　省略

●縄文人のルーツのひとつは北にある

　しかし、彼ら征服者たちがそれほど多くの人や馬を連れてきたとは考えられません。もし何万もの大軍で押し寄せてきたのだとしたら、肉食などの騎馬民族特有の習慣が今の日本にもっと多く残っているはずです。それがないのは、彼ら征服者の数が少なかったことを示していると思います。
　騎馬民族と農業は相性が悪いらしく、純粋な騎馬民族が農耕に手を染めることはまずないそうです。米が食べたくなったら近くの農村に行って奪ってくればいいと昔の騎馬民族は考えていました。農民にしてみればいい迷惑ですが、重税を課して彼らの上に重くのしかかる国という存在よりはまだましだったかもしれません。なぜなら騎馬民族たちは欲しい物を手に入れれば風のように去っていったからです。彼らの国をあげての侵略もそのパターンと変わりません。他民族を征服した場合、彼らはその地に自分たちの文化を浸透させるといったことはほとんどなく、行政は旧政権の実務家たちに任せました。そのため農民などの下層民の生活にはそれほど影響はなかったようです。
　この列島を征服した騎馬民族も、そのような国の治め方をしたと私は思います。彼らの習慣が後の日本にあまり残らなかったのは、彼らの数が少なかったためだけではなく、騎馬民族特有の政治の仕方にも理由があったのではないでしょうか。
　とすれば、列島の先住民と彼ら騎馬民族との混血はあまりなかったとも考えられます。勢力を持った豪族たちとは、統一事業を効果的に進める上で彼らはむしろ積極的に姻戚関係を結んだでしょうが、彼らと在地豪族を合わせても、その人口は列島全体の中ではほんのひと握りでしかなかったに違いありません。彼らひと握りの支配者階級を支えたのは、この列島の人口のおそらくほとんどを占めていた農民や漁民たちだったでしょう。彼ら農民や漁民には騎馬民族の血はほとんど入らなかったと思います。
　そう考えれば、騎馬民族の血は、後の貴族階級にしか流れ込まなかったとみておおむね当たっていると思います。
　では、この稿の冒頭で紹介したように、現在の日本人が大陸のブリヤート人とよく似ているのはなぜでしょうか。
　ブリヤートも騎馬民族の一派なので混乱しがちですが、弥生、古墳時代にこの列島にやってきた騎馬民族と彼らは関係ないと私は考えています。ブリヤート人がこの列島にやってきたのはもっと昔のことで、それもかなりの数の人々がやってきたと考えています。それが列島の原住民の主流になったと考えているのです。
　騎馬民族の成立は西アジアでは紀元前６世紀、東アジアでは紀元前４世紀といわれています。日本列島の歴史でいえば、だいだい弥生時代初期にあたります。騎馬民族というのは遊牧民のことです。遊牧という生産様式が誕生することによって生じた戦闘集団なのです。ブリヤート人が日本列島に渡ってきたのが弥生時代以前だとすると、彼らはまだ遊牧を知らない狩猟民族だったはずです。
　その民族移動は縄文以前の石器時代にあったと私は考えます。それがこの列島に定着して、後の縄文人になったと考えるのです。なぜなら、今から１万年以上前、日本列島は大陸と陸続きだったからです。そのころ、大陸から多くの人々が渡ってきたことは間違いありません。その後にも渡ってきたと思いますが、以後は大陸と離れてしまったので渡ってくるとしたら船で来るしかありません。船ではそう多くの人々がやってきたとは考えにくいのです。
　いずれにしても、大陸のブリヤート人はこうして列島へと住み着き、その後のいわゆる縄文人の主流になったと考えます。日本人の源流ともいうべきこの縄文人に、さきに考察したように後の騎馬民族の血はごく少数しか入らなかったわけです。現在の日本人がブリヤートと似ているのはそのためだと思います。　

●黒潮に乗ってやってきた人々

　これまでの推理では、最初にこの列島にやってきたのは大陸の北方に住んでいたブリヤート人だったということになりました。それが縄文人になり、その上にかぶさるようにして北方騎馬民族が支配者として君臨したということになります。
　とすると、日本人のルーツはすべて北方系の民族だったということになります。しかし、縄文時代の次の弥生時代を築いた人たちは稲という南方系の植物を伝えた人たちですし、また日本の風習や言葉には南方系の色彩が色濃く残っています。これらのことから、日本人のルーツは北にのみあるとは言えないのです。
　稲は南方系の植物なので、稲作も南方で始まりました。それがこの列島に渡来したということは、南方の民族がやってきたことを意味しています。だから弥生人は南方系の民族だったと思います。この弥生人が、後の日本の南方的な要素を形作ったのでしょうか。
　たぶん彼ら弥生人の影響は大きかったでしょう。しかし、その後の日本にもっと大きな影響を与えた南方系の人々がいたと私は考えます。それは縄文時代にはすでにこの列島にやってきていたと思います。
　それは南太平洋からはるばるやってきた人々です。そんな遠いところから来るものかと思わないでください。黒潮という強い流れに乗れば、その移動は十分に可能だったらしいのです。九州南部や四国、紀伊半島南部などの浜には、よくヤシの実が漂着するそうです。ヤシの実はフィリピンなど比較的近い島から流れてくる例もありますが、中には赤道に近い南太平洋の島々から流れてくるものも少なくないといいます。
　ヤシの実のように人間が漂流してきたと言いたいのではありません。彼らはちゃんと船に乗ってやってきたのだと思います。何千年も昔にそんな船などなかったという説もありますが、とすれば、南太平洋に散らばる島々にそれぞれ似たような民族が存在することを説明できなくなります。彼らは大昔から遠洋に漕ぎ出ることのできる船を持ち、はるかな海路を旅する知恵も持っていたと考えるべきです。
　その一部は、間違いなくこの列島にもやってきたと私は思います。なぜなら、南太平洋の島々と同じような風習が後の日本にも存在したからです。例えばフンドシがそうです。夜這いもそうです。刺身に代表される生食も南方由来の習慣です。また、結婚しても夫婦が一緒に住むことなく夫が妻の家に通うだけという通い婚もそうです。さらに、日本列島の西南に近年まで残っていた、成年に達するまで男子が共同生活するという若衆宿や若衆制と呼ばれた制度も南方系のものです。これらの風習だけでなく、言葉にもその痕跡がありありと残っています。
　よく私たちは、ポコポコとかパラパラとかビロビロとか、そんなふうに同じ音を繰り返す言葉を使います。これは北方系の言語にはあまり見られない南方系言語の特徴だそうです。言語についてはそれだけでなく、単語がずばり共通している例が少なくありません。日本語の起源を南太平洋だと考える言語学者が多いのも当然だと思えるほど、日本語と南太平洋の島々の言葉とは共通点が多いのです。 　これが単なる偶然だとはとても考えられません。南太平洋と日本列島は離れすぎていますが、だからこそそんな偶然が起きるとは考えられないのです。考えられることはひとつ、それは南太平洋の島々からやってきた人たちがいたということです。それもわずかではなく、かなりの人数です。でなければ、この列島に南太平洋と同じ言葉が残るはずはありません。
　この列島には、おそらく太古から多くの南方人が黒潮に乗ってやってきたのだと思います。南太平洋の島々と同じ風習が九州南部や四国、紀伊半島南部に多く残ったのは、それらの地域が黒潮の洗う海岸線を持っていたからでしょう。
　こうして南方系の民族がこの列島に入り込み、ひとつの勢力になっていったと思います。それが後の縄文人の一派になっていくと私は考えます。この稿では彼らを南方系縄文人と呼ぶことにします。さらに後の時代に、ハヤト（隼人）と呼ばれた種族が九州南部に存在しました。彼らはおそらくこの南方系縄文人の一派だと思います。沖縄に残る琉球民族もその一派だと私は考えています。またアイヌ民族もそうだと思います。
　アイヌ民族は後に北海道を中心とする地域に住んだため北方系と思われがちですが、身体的特徴から見ると彼らはむしろ南方系なのです。おそらく彼らは後の渡来人による征服事業に追われて北へ北へと移り住んでいったのでしょう。
　この南方系縄文人と前記の北方系縄文人は、この列島の中でおおむねうまく共存していたのだと思います。というより、住み分けていたと思います。南方系縄文人は寒冷な気候を嫌い、後のアイヌ民族を例外として列島南部から北へはそれほど移動しなかったように思うのです。一方、北方系縄文人たちも、それほど南下しなかったと考えます。
　というのも、つい百数十年前まで、この列島の住人たちは地域によって顔形も体型も言葉もかなり違っていたからです。それは、大雑把に分けると関西型と関東型になります。たぶん彼ら２系統の縄文人は東海地方あたりを境界にして住み分けていたのでしょう。
　縄文時代の遺跡から出土する土器の模様などから推測すると、北と南の交流は案外活発だったとも考えられます。とすれば混血もあったはずですが、もし活発な混血が行われていたとしたら、東と西のその後の地域差はもっと小さくなっていたはずです。交流は一部の人々によって行われていたにすぎなかったのかもしれません。
　とすれば、北方系縄文人の祖先と考えられるブリヤート人と現在の日本人がよく似ているのはなぜでしょうか。考えられるのは、南方系縄文人の数が意外に少なかったからだということです。
　考えてみればそれは当然のことです。南方系縄文人の祖先は海を渡って遠い島々からやってきたのです。そんなに多くの人々がやってきたとは考えにくいでしょう。それに対して北方系縄文人の祖先は陸地を渡ってきたわけですから、相当数がこの列島に入り込んで定着したと見ることができます。ですから、北方系縄文人のほうの人口が圧倒的に多かったと考えられます。現在の日本人がブリヤート人とよく似ているのはそのせいだと思います。
　ともあれ、多少の混血により関東以北の人々にも南方の習慣が少しは入り、関西以西の人には北方の習慣が多少は混じったとはいえ、彼ら２系統の縄文人はおおむね住む地域を別にしてそれぞれ独自の文化を築いていったと考えます。

●王朝文化は弥生人が築いた

　弥生人の渡来はそれ以後です。「日本人はどこから来たか!?」で書いたように、彼らは主に中国大陸南部からやってきたのだと思います。
　古代中国人が倭人と呼んだのはおそらくこの弥生人たちです。魏志などの中国の記録を見る限り、倭人は南方の海洋性民族そのものです。そこには北方の血を臭わせるような記述は見当たりません。中国南部には今も蛋民と呼ばれる水上生活者がいます。彼らは海に浮かべた船を住居に、海に潜って魚介類を採ったりして暮らしています。その習俗は、魏志東夷伝倭人条（いわゆる魏志倭人伝）にある「倭人、帯方の東南の大海中にありて（中略）男子は老若の別なく、みな鯨面・文身（入れ墨）、断髪し（中略）好んで潜水して魚や蛤を捕る」（一部意訳）という有名な一文が示すものとそっくりです。 　弥生人たちの主流は、おそらく現在の蛋民たちと同じルーツを持つ人々だったでしょう。「日本人はどこから来たか!?」で書いたように、私の想像ではそれら弥生人たちの最も大きな集団は南インドのタミル人の後裔たちだったはずです。タミル語が日本語の主な源流になったのはこのときだと思います。
　コンピュータによるシミュレーションによると、弥生時代から７世紀ころまでにこの列島にやってきた人は少なくとも数十万人にのぼるそうです。その中にはいわゆる弥生人も騎馬民族も含まれます。騎馬民族の数はそれほど多くないと考えられるので、数十万人のおそらく大部分は弥生人だと思います。 　でなければ、その後の日本列島の低地が水田で埋まるほど稲作が浸透したことが説明できません。またタミル語が日本語の主な源流になることもありえなかったと思います。
　しかし、ブリヤートを祖先にする北方系縄文人の数は新しい渡来人の数倍も、もしかすると数十倍もあったと思います。弥生人は稲作技術を携えて相当広い範囲に入り込んでいます。このため先住の縄文人とはだいぶ混血したはずです。それなのに後の日本人の血にブリヤートの血が色濃く残ったのは、弥生人の数が北方系縄文人に比べて少なかったからだと思うのです。
　稲作というのは、当時の列島において、いや世界的にも画期的な生産技術でした。狩猟や遊牧に比べて、同じ面積の土地で数倍の人口が養えるほどすごい生産技術だからです。この技術は、弥生人が特に勧めなくても先住民の間に広まったのではないでしょうか。弥生人の数が北方系縄文人よりはるかに少なくても稲作が短期間に列島の中で広まったのは、稲作という生産技術それ自体に大きな力があったからだと思います。
　あるいは、彼ら弥生人はこの優れた生産技術をもとに縄文人たちを支配したかもしれません。弥生人は鉄器も持っていました。鉄器は農具だけでなく武器としても使われたはずです。鉄器を知らない縄文人たちは弥生人の敵ではなかったと思います。
　弥生人の言葉が後の日本語の主流を形作ったのは、彼らが支配者としてこの列島の各地で君臨したからかもしれません。もしかすると、この列島に今も息づく南方由来の習俗は、南方系縄文人よりも弥生人のほうが多く残したのかもしれません。弥生人になったと考えられる東南アジアの種族は南太平洋の島々の種族と深い関係があると見られているので、南太平洋の習俗の多くはあるいは弥生人経由で列島へともたらされたとも考えられます。
　ところで、騎馬民族が支配者となってもその習俗は下層民にまでは浸透しませんでした。それに対して弥生人の習俗はどうして下層民にまで入り込んだのでしょうか。
　農耕民族は、騎馬民族とは違って征服した後は被支配者に自分たちの文化を押しつけます。弥生人の場合はまったく稲作を知らない人々に稲作をさせる必要がありました。この必要から、少なくとも初期のころは支配者側の人間が直接指揮して下層民たちに日々の仕事をさせたに違いありません。とすれば下層民にも弥生人の言葉は入り込んだはずです。多くの習俗が入り込んだことも十分にありえます。
　同様に、騎馬民族が支配する世になっても弥生人の習俗は残ったと思います。新支配者である騎馬民族は、その伝統から実務の多くを旧支配者の弥生人にやらせたはずです。たぶん弥生人の多くは滅び去ったのではなく、騎馬民族の下で新支配者側の貴族となって生き残ったのでしょう。
　後の天皇家に代表される皇族の習慣などを見ると、そこには南方的な色彩がたくさんあります。それは騎馬民族が残したものではないでしょう。おそらく、弥生人たちがもたらしたのだと思います。後の王朝文化は弥生人が築いたと言ってもよいかもしれません。

●ニニギは弥生人だった

　省略


●繰り返された侵略と征服

　昨年10月、古代出雲の地・島根県で大発見がありました。銅鐸が40個近くもまとめて出土したのです。それらの銅鐸を調べてみると、近畿地方から出土したものと同じ鋳型からできたものが何個かありました。銅鐸は、石や粘土で作った鋳型に青銅を流し込んで作ります。だから同じ鋳型から作られたものは同じ大きさで、鋳型に傷があればそれも複製されます。そのキズから、兄弟だと判明したのです。
　銅鐸は謎に包まれていて、いったいどういう用途で使われていたのかよくわかっていません。用途がわからないのは、この道具についての記録が一切残っていないからです。証拠はないながら、多くの学者は銅鐸を祭器だったと考えています。
　銅鐸は主に畿内で出土している青銅器で、そのことから畿内には銅鐸をシンボルとする政権があったと考えられています。その銅鐸が出雲の地から出土したことで、当時の出雲が畿内と何らかの形で交流を持っていたことがわかってきました。
　一方、同じ場所から銅矛も出土しています。さらに、数キロ離れた場所からは銅剣が何と358本もまとまって出土したのです。銅矛や銅剣は主に九州で出土する青銅器で、銅鐸と同様に祭器の道具として用いられていたと考えられています。このことから銅矛と銅剣は九州政権のひとつのシンボルだったと考えられています。
　銅鐸が九州から出土した例は皆無に近く、銅矛や銅剣が畿内で出土した例もあまりありません。当時の日本列島は、銅鐸文化圏と銅矛・銅剣文化圏にほぼきっちりと分かれていたのです。
　その銅鐸と銅矛と銅剣が揃って出雲から出土したのです。これは何を示しているのでしょうか。
　さらに不可解なのは、これら銅鐸と銅剣がどちらもきれいに並べられて埋められていたことです。遺跡だから埋まっていて当然ですが、これらは自然に“埋まった”のではなく、人為的に“埋められていた”のです。それら銅鐸の多くの取っ手部分にはバツ印が刻まれ、銅剣にも同じ印が刻まれていました。
　古代出雲の人々は、なぜゆえに銅鐸と銅剣に傷をつけて埋めたのでしょうか。
　私は、銅鐸は弥生人、つまり稲作集団の祭器、銅矛や銅剣は騎馬民族集団の祭器だったと考えています。
　北九州に上陸した弥生人たちは稲作の好適地を求めて東へと向かい、河内・大和という最適地を発見してそこに定着しました。大雑把に言えばそうなります。列島各地には先住者である縄文人たちがいましたが、生活する場所が違うので争うことは少なく、混血を重ねることも少なかったでしょう。彼ら弥生人は朝鮮半島から渡ってきた青銅器の光と輝きに神秘的なものを感じ、それを手に入れて祭器として使ったのではないでしょうか。出土する銅鐸は青く錆びていて見た目に美しいものではありませんが、作られた当時はおそらく金ピカに輝いていたはずです。
　こうして銅鐸は弥生人にとって重要な祭器となり、その集団の東進とともに近畿へと伝わっていきました。こうして銅鐸は、近畿で政権を打ち立てた大王たちのシンボルになったと思うのです。
　近畿政権が力を蓄えつつあったころ、しかし北九州には騎馬民族、あるいは騎馬民族系の集団が続々と渡来し、そこで地元の勢力を平らげてみるみる巨大に成長していました。彼らは戦闘集団らしく銅剣と銅矛を崇めました。すでに鉄器を持っていた彼らにとって、銅剣や銅矛は実用品ではありませんでした。祭器として用いていたのでしょう。
　その騎馬民族集団が、ときを得て東進し、近畿政権を打ち倒しました。そのとき以来、この列島で銅鐸が作られることはなくなったのではないでしょうか。
　銅鐸を祭器に使っていた近畿以外の勢力は、中央の政変を知って慌てたはずです。出雲の地で銅鐸が大量に埋められたのは、政変を知った出雲の豪族が新政権への配慮から行ったことだったと私は思います。他の地域から出土する銅鐸も、その多くは意図的に埋められたものなのです。中にはわざわざ割って埋めた例もあります。こんなことをしたのは、たぶん銅鐸をシンボルとしていた上部政権が銅鐸とは何の関係もない別の政権に取ってかわられたためだった思うのです。
　銅鐸が祭器の一種だったとすれば、祭りは支配者の仕事なので支配者側の記録に残っていないはずがありません。それがないのは、この道具が祭器ではないか、あるいは支配者とは無縁のものだったからでしょう。
　銅鐸のルーツとみられるものは朝鮮半島や北九州で出土しています。それらはみな小さいもので、見た目にはカウベルのようです。もしかすると馬の首にでもぶら下げて使われていたのかもしれません。それが弥生人によって東に伝えられていくうちに巨大でしかも派手な装飾のあるものに変化しました。畿内で出土したものには人の背丈ほどもある大きなものがあります。これを馬の首に下げることは不可能です。それは冗談としても、こんな大きなものとなると、櫓の上に吊して叩くとか、そんな用途くらいしか考えられません。かなり重いでしょうから吊して使うことも難しかったかもしれません。やはり銅鐸は祭器として使われたと考えるのが最も妥当でしょう。
　とすれば、銅鐸が記録に残っていないのは、それが後の日本国政権につながる支配者とは無縁のものだったからと考えるしかありません。このことからも、この列島の中心ともいうべき近畿に最初の政権を立てた王朝は、新しい侵略者によって滅んだと考えていいと思います。滅んだのは弥生人の王、滅ぼしたのは騎馬民族の王です。
　では、出雲の地で銅剣までもが埋められたのはなぜでしょうか。
　これについては明確な回答をまだ得ていません。もしかすると銅剣や銅矛は騎馬民族の祭器ではなく、騎馬民族以前に渡来した別の種族の祭器だったかもしれません。弥生人の後、騎馬民族の前に渡来して勢力を蓄えた彼らが近畿政権を打ち倒したという考えです。
　あるいは、こういう考えはどうでしょうか。すなわち、当時この列島には近畿と北九州に大きな勢力がありました。それぞれ銅鐸、銅矛・銅剣を崇めていて、列島の勢力を二分していました。出雲はそのどちらにも属さない第三勢力ともいうべき存在でしたが、争う不利を知っていたので銅鐸も銅矛・銅剣も持って、どちらの勢力ともうまくやっていました。こうして一応の均衡を保っていた列島に、突如として巨大な武力集団がやってきました。彼らは列島の在来二大勢力をあっとう間に滅ぼし、新しい大王となりました。出雲は慌て、滅んだ政権のシンボルである銅鐸も銅剣も土中に埋めた……。
　突如として出現した巨大な武力集団とは、言うまでもなく大陸の騎馬民族です。後のモンゴル帝国などの侵略をみると騎馬民族の行動はどうやら伝統的に素早いので、私のこの推理は案外当たっているかもしれません。
　こうして騎馬民族がこの列島の覇権を握ったのち、列島内部はまたたく間に統一されていきました。統一とは言いようで内実は血塗られた侵略と征服だったと思います。反抗勢力は容赦なく滅ぼされ、あくまで反抗した一群は南、あるいは北へと逃れたでしょう。巨大権力といえども列島の隅々まで完全に支配することは難しかったのに違いありません。その結果、九州南部と沖縄、それに東北、北海道にそれぞれハヤトやアイヌといった人々が後々まで残ったのだと思います。　

●王朝貴族は日本人の原型ではない

　省略　

●台頭してきた武士とは何者か

　省略

●半島の血が日本人の一典型を作った

　省略


●猛々しさと誇りを忘れた日本人

　省略

　《参考文献》
「日本語をさかのぼる」(大野晋)・「日本語の起源-新版」(大野晋)・「二つの顔の大王」(小林惠子)・「聖徳太子の正体」(小林惠子)・「天武と持統」(李寧煕)・「日本の古代１」(森浩一編)・「古事記物語」(太田善麿)・「原・日本人の謎」(邦光史郎)・「新釈日本史-この国のはじめ」(邦光史郎)・「古代天皇の秘密」(高木彬光)・「歴史の舞台」(司馬遼太郎)・「逆説の日本史1」(井沢元彦)・他　

人類の系譜、日本人のルーツー３ 日本人源流の巻

今回日本人の源流と日本人の起源と言う本を読んだので、感想を記述します。
共に面白い本ですが、最近の古墳発掘の成果やそのDNA解析の結果を含めて解説しています。
しかしこれらの本を読む間に、多くの疑問点も生じてきます。
例えば日本語の起源については、結論的なことが言えません。
すでに縄文時代、南方の貝装飾品が三内丸山遺跡で出てくるなど、かなり広い範囲の人の移動が確認され、言葉もお互い影響しあったことが考えられます。
アイヌ語と日本古語がかなり近いのも、そのような事情があったと思いますが、タミル語との共通性を指摘した、大野晋先生の説は、意外性が高く、信じる人が少ないことも分かりました。
そこで私なりに、もう少しタミル人（現在インド南部に定住）の特徴などを調べる予定です。

富山県、八尾の風の盆の巻

２日 日曜日はＯＡＣの留守本部でしたので、９月３日 月曜日、３日間有る、風の盆最終日に八尾に行きました、途中白川郷に寄り、帰りに氷見漁港で撮影し帰りました。
風の盆常連に聞くと月曜日が正解でした、この日でも大変込み合いました。
初めての風の盆、最初フラッシュをたいて撮影しましたが、光が当たった所だけ、青白くなりＮＧ、そこでＦ１．７の明るいレンズにし、ＩＳＯも１６００で撮影しましたが、中々難しいものです。

プリウスで仮眠する、改造の巻

今までエスティマのキャンピング仕様車に乗っていましたが、１人で撮影や登山に出かけることが多く、経済的でないので、プリウスに乗り換えました。
プリウスは後席がフルフラットになりますが、１５０ｃｍしかなく、１７０ｃｍの私では斜めにならないと、就寝できません。
そこでフルフラット部分と前席との間を板で覆う構造を考え試作しました。
これで伊良湖岬で１泊、練習しましたが、エスティマのように、天井が高くなく、座って寛ぐことはできませんが、快適に就寝できることを確認しました。
寛ぐ時や、ＴＶを見る時は前席を使うしか有りません、またプリウスの１２Ｖバッテリーはトランクの最後尾にあり、そこから電源を取ることができるようにも改造しました。