第６８世御法主日如上人猊下御指南（Ｈ２９．５）

 

御法主日如上人猊下御講義

法華講夏期講習会　第１期　平成２９年５月２１日

於 総本山広布坊

(大日蓮　平成２９年７月号　第８５７号　転載) 

(大白法　平成２９年７月１日　第９６０号　転載)

 

１　『戒体即身成仏義』

「謗と云ふは但口を以て誹り、心を以て謗るのみ謗には非ず。法華経流布の国に生まれて、信ぜず行ぜざるも即ち謗なり」

（御書１０頁１行目）

　これは非常に大事なお言葉、御金言であります。つまり、先に譬喩品に「此の経を毀謗せば　則ち一切　世間の仏種を断ぜん」とある御文のうち、「毀謗」の「毀」すなわち、やぶるについて、法華経の一日経を停止して称名の念仏行としたり、法華経の如法経を浄土の三部経に引き替えたりする類いを毀と言うのであるとおっしゃっておりましたけれども、次いで「毀謗」の「謗」つまり、謗ることについて、「謗と云ふは但口を以て誹り、心を以て謗るのみ謗には非ず。法華経流布の国に生まれて、信ぜず行ぜざるも即ち謗なり」とおっしゃっているのであります。

　すなわち、謗るということは、口をもって謗るだけではなく、また心をもって謗るだけでもなくして、まさに御本仏大聖人御誕生の由緒ある法華経流布の日本国に生まれていながら、大聖人様の教えを信じもせず、また行じもしないのは謗法であると、厳しく御教示あそばされているのであります。
　このことは、私達も信心の上で、本当に気をつけていかなければならないことです。つまり、怠けることもいけないのです。
　よく世間でも、世の中で一番救われない者は怠け者だと言われます。たしかにそうです。怠けてはいけません。信心においても、ここが基本です。「信ぜず行ぜざるも即ち謗なり」と仰せですから、やはり怠けてはだめなのです。勤行をしっかりとし、折伏を行っていく。そうすると自然に、必ず御本尊様の大きな御慈悲を頂くことになるのです。それをしないで功徳ばかりをいくら求めても、また「私だって、たまにはお題目を唱えている」と言ったとしても、たまに行うだけでは、それはだめでしょう。
　やはり、我々は普段から信心を、しっかりと行じていくことが大事であります。懈怠は、まさに謗法に当たるということを、よく知らなければなりません。
　そこで、謗法について申し上げますと「十四誹謗」というものがあります。この十四誹謗というのは、謗法の姿を十四種に分けて、具体的に御教示あそばされたものであります。

平成２９年５月度広布唱題会の砌

於 総本山客殿

(大日蓮　平成２９年６月号　第８５６号　転載)

(大白法　平成２９年５月１６日　第９５７号　転載)

 

　皆さん、おはようございます。

　本日は、五月度の広布唱題会に当たりまして、皆様には多数の御参加、まことに御苦労さまでございます。
　さて、本年も既に五月となりましたが、各支部ともに僧俗一致・異体同心して、本年度の折伏誓願達成へ向けて、日夜、御精進のことと思います。
　申すまでもなく、折伏は御本仏宗祖日蓮大聖人様より賜った最高の仏道修行であり、末法の一切衆生救済の最善の方途であります。
　特に今、宗門は、来たるべき平成三十三年・宗祖日蓮大聖人御聖誕八百年、法華講員八十万人体勢構築へ向けて、力強く前進しておりますが、この広布の戦いのなかで最も肝心なことは、とかく言うのではなく、行動すること、すなわち講中のすべての人が心を一つにして、異体同心・一致団結して折伏を行じていくことであります。
　中阿含経のなかに「毒矢の譬え」という有名な逸話があります。
　この話は皆様方もよく知っている話でありますが、簡単に言いますと、
「ある弟子が釈尊に対して『この世は永久のものでしょうか、無常のものでしょうか。世界には果てがあるのでしょうか。仏様は死後も存在するのでしょうか』などの疑問を投げ掛けました。釈尊はその質問に直接は答えず『毒矢に当たった者が、矢を抜く前に、この矢はどういう者が放った矢なのか。どんな名前の人なのか。背の高い人か低い人か。町の人か村の人か。矢の材質は何で出来ているのか。私の診察する医師の名はなんという名前か。これらのことがすべて判るまでは矢を抜いてはならないと言うならば、その人の命はなくなってしまうでしょう。必要なのは、まず毒矢を抜き、応急の手当てをすることである』と仰せられた」
という話であります。
　これは、私どもが今、問題としなければならないことを後回しにして、他の問題に目を向けていることを戒めた譬えで、つまり今、何が大切なのかを知ることが大事であると仰せられているのであります。
　されば今、我々にとって、なんとしてもなさねばならないことは何かと言えば、それは申すまでもなく、全支部がかねて御宝前にお誓い申し上げた折伏誓願を達成して、晴れて来たるべき平成三十三年・宗祖日蓮大聖人御聖誕八百年をお迎えすることであります。
　『法華初心成仏抄』には、
「仏になる法華経を耳にふれぬれば、是を種として必ず仏になるなり。されば天台・妙楽も此の心を以て、強ひて法華経を説くべしとは釈し給へり。譬へば人の地に依りて倒れたる者の、返って地をおさへて起つが如し。地獄には堕つれども、疾く浮かんで仏になるなり。当世の人何となくとも法華経に背く失に依りて、地獄に堕ちん事疑ひなき故に、とてもかくても法華経を強ひて説き聞かすべし。信ぜん人は仏になるべし、謗ぜん者は毒鼓の縁となって仏になるべきなり」（御書１３１６）
と仰せであります。
　「毒鼓の縁」とは、皆様もよく御承知のように、涅槃経に説かれる話で、非常に強力な毒を太鼓の表面に塗って、その太鼓を打つと、毒のために太鼓の音を聞いた人達は皆、死んでしまうと言われています。これは逆縁とも言い、謗法の者に法華経を説き聞かせることは法華経に縁することになり、成仏の因となるという話であります。
　今、宗門は各支部ともに総力を結集して、法華講員八十万人体勢構築を目指して前進しておりますが、この時に当たり、一人ひとりがこの「毒鼓の縁」の縁由を知り、今、末法にあって本因下種の妙法こそ、順逆二縁共に成仏の直道に導く大法であることを確信し、いよいよ折伏に励むことが肝要であると思います。
　皆様方のなお一層の御精進をお祈りし、本日の挨拶といたします。

 

 

 

御法主日如上人猊下過去の御指南

 

日蓮正宗公式ＨＰ

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日蓮正宗教学研鑽所

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大日蓮出版

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青年僧侶邪義破折班

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善言を聞いて悪言と思うことなかれ

正林寺御住職指導（Ｈ２９．７月　第１６２号）  

 

　言葉は生きていくなかで、欠かすことのできない相手とのコミュニケーションをはかる大切なものです。その言葉にも大別すると善言と悪言があります。人生を幸福にする善言を取り入れて心を豊かにし、悪言は聞いたとしても受け付けることなく、聞き流していくことが、心の重荷になることなく大切なことです。

　この言葉も釈尊が諸経典で予言された末法濁悪世の影響を受けて、仏法では本来、善言であるとされる教えを、悪言の教えと思われたり、末法において悪言となる教えが、善言の教えと思われる風潮が根強くあります。 

　その理由について日蓮大聖人は『小乗大乗分別抄』に、
「自然に法門に迷ふ者あり、或は師々に依って迷ふ者もあり、或は元祖・論師・人師の迷法を年久しく真実の法ぞと伝へ来たる者もあり。或は悪鬼天魔の身に入りかはりて悪法を弘めて正法とをもう者あり」（御書７１０）
と仰せであります。各宗派のはじまりとされた元祖を信用した論師や人師の迷法を、年久しく真実の法であると伝え来ている場合や、悪鬼天魔の身に入りかはりが影響して善言と悪言との混迷があります。
　そして大聖人は『聖愚問答抄』に、
「経教のおきて蘭菊に、諸宗のおぎろ（願口）誉れを擅（ほしいまま）に」（御書４０２）
と仰せのように、末法の権実雑乱が起因して諸経・諸宗がさまざまに咲き乱れての闘諍堅固、釈尊の教えの力を失い白法隠没して、諸宗が意味深な法門を立てて名声をほしいままにしていることが原因です。

　さらに大聖人が『兄弟抄』に、
「此の世界は第六天の魔王の所領なり。一切衆生は無始已来彼の魔王の眷属なり。」（御書９８０）
との仰せから、本未有善であると同時に、娑婆世界は無始已来、過去世からの因縁により、以上のような影響が多大であるからでしょう。

　その第六天の魔王の性格について大聖人は『四恩抄』に、
「第六天の魔王が此の国の衆生を他の浄土へ出さじと、たばかりを成して、かく事にふれてひがめる事をなすなり。此のたばかりも詮ずる所は仏に法華経を説かせまいらせじ科と見えて候。其の故は魔王の習ひとして、三悪道の業を作る者をば悦び、三善道（さんぜんどう）の業を作る者をばなげ（嘆）く。又三善道の業を作る者をばいたうなげかず、三乗とならんとする者をばいたうなげく。又、三乗となる者をばいたうなげかず、仏となる業をなす者をば強（あなが）ちになげき、事にふれて障（さわ）りをなす。法華経は一文一句なれども耳にふるゝ者は既に仏になるべきと思ひて、いたう第六天の魔王もなげき思ふ故に方便（てだて）をまはして留難（るなん）をなし、経を信ずる心をすてしめんとたばかる。」（御書２６５）
と仰せであります。

　それらの影響のため、大聖人が『聖愚問答抄』に、
「今の世は濁世なり、人の情もひがみゆがんで権教謗法のみ多ければ正法弘まりがたし。」（御書４０３）
と仰せの、仏法的に悪言となる権教謗法のみが多く、善言である正法が弘まり難い現実があります。

　その悪影響を受けないためにも大聖人は『最蓮房御返事』に、
「予日本の体を見るに、第六天の魔王智者の身に入りて、正師を邪師となし善師を悪師となす。経に『悪鬼其の身に入る』とは是なり。日蓮智者に非ずと雖も、第六天の魔王我が身に入らんとするに、兼ねての用心深ければ身によせつけず。」（御書５８５）
と仰せのように、常日頃からの善言と悪言を見極める用心が必要です。 

　一般的に善言とは、ためになるよい言葉、戒めとなる言葉、理にかなった言葉のことです。
　悪言とは、ためにならない言葉、理にかなわない言葉、さらに、人をあしざまにののしる言葉、悪口という意味があります。 

　末法に流布すべき仏法的観点から大聖人は、善言と悪言について『立正安国論』に、
「善言を聞いて悪言と思ひ、謗者を指して聖人と謂ひ、正師を疑って悪侶に擬す。其の迷ひ誠に深く、其の罪浅からず。」（御書２４２）
と仰せであります。 

　今月７月は『立正安国論』が、文応元年（1260年）７月１６日に宿屋入道を介して、ときの最高権力者・北条時頼に奏進された由緒ある月です。大聖人の教えを信心する私達は、この安国論の御精神を心に刻んで、善言を聞いて、先の因縁による悪知識化した他者からの影響により悪言と錯覚しないように、信仰の寸心を改める意識を常に持ちましょう。
　善言と悪言の違いは、人により十二因縁による生い立ちなどの立ち位置が異なるため意見が様々です。そのために善言と悪言の違いを明確にする判断基準が必要であり、その基準を中心として、善言と悪言の区別をしていくことが大事です。 

　正しく善言と悪言を見極めていくために大聖人は『曽谷入道殿御返事』に、
「心の師とはなるとも心を師とせざれ」（御書７９４）
との仰せや、法四依を基本的な立ち位置として区別することが不可欠です。
　また大聖人は『唱法華題目抄』に、
「通力をもて智者愚者をばしるべからざるか。唯仏の遺言の如く、一向に権経を弘めて実経をつゐに弘めざる人師は、権経に宿習ありて実経に入らざらん者は、或は魔にたぼらかされて通を現ずるか。但し法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず。」（御書２３３）
と仰せのように、利根と通力に依らず、正しい付嘱の上からの御法門の正邪を以て判断し、善言であるか悪言であるかを区別していくことが大切です。 

　さらに、その区別は先の『立正安国論』に御教示であります「正師」から御指南を賜ることで、善言と悪言との明確な違いを知ることができます。正しい師匠を疑って、本物らしく似せられた迷法を宣揚する悪侶を信用しないことです。
　「正師」とは、遡ることインドの釈尊が、滅後の末法を心配され、西暦１０５２年以降からの「正師」について、法華経では予証されています。その「正師」は、釈尊に代わる上行菩薩であり、宗祖日蓮大聖人です。
　その予証された法華経の『従地涌出品第十五』に、
「我が娑婆世界に、自ら六万恒河沙等の菩薩摩訶薩有り。一一の菩薩に各六万恒河沙の眷属有り。是の諸人等、能く我が滅後に於て、護持し、読誦し、広く此の経を説かん。（中略）是の菩薩衆の中に、四導師有り。一を上行と名づけ、二を無辺行と名づけ、三を浄行と名づけ、四を安立行と名づく。是の四菩薩、其の衆の中に於て、最も為れ上首唱導の師なり。（中略）是の如き諸の菩薩　神通大智力あり　四方の地震裂して　皆中より涌出せり（中略）此の諸の菩薩は、皆是の娑婆世界の下、此の界の虚空の中に於いて住せり。（中略）是の諸の大菩薩は　無数劫より来　仏の智慧を修習せり　悉く是れ我が所化として　大道心を発さしめたり　此等は是れ我が子なり（中略）是の如き諸子等は　我が道法を学習して　昼夜に常に精進す　仏道を求むるを為ての故に　娑婆世界の　下方の空中に在って住す　志念力堅固にして　常に智慧を勤求し　種種の妙法を説いて　其の心畏るる所無し（中略）我今実語を説く　汝等一心に信ぜよ　我久遠より来　是等の衆を教化せり」（法華経４０８）
と説かれる、釈尊が久遠より教化されてきた「上首唱導の師」を「正師」として、上行菩薩の御立場から発迹顕本あそばされた、日蓮大聖人を「正師」と尊崇申し上げて、善言と悪言との違いを明確に理解していくことです。

　先の大聖人が『小乗大乗分別抄』に説かれた、他宗派の元祖をはじめ論師と人師は、久遠から釈尊の教化を受けてはいません。釈尊在世、八年間にわたり説かれた法華経の会座、二処三会にも全くいなかったと断言されます。
　それは釈尊が法華経の方便品に、
「会中有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。五千人等。即従座起。礼仏而退。所以者何。此輩罪根深重。及増上慢。未得謂得。未証謂証。（会中に比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等有り。即ち座より起って、仏を礼して退きぬ。所以は何ん。此の輩は罪根深重に、及び増上慢にして、未だ得ざるを得たりと謂い、未だ証せざるを証せりと謂えり。）」（法華経１００）
と説かれている、五千の上慢にあたります。
　そのため末法において流布すべき観点の善言からは、どんなにすばらしく聞こえの良い弁舌な教えでも随他意となり罪根深重のため悪言となります。

　さらに、「上首唱導の師」との御立場から、大聖人御入滅後の末法万年尽未来際に備えて、大聖人が『百六箇抄』に、

「上首已下並びに末弟等異論無く尽未来際に至るまで、予が存日の如く、日興が嫡々付法の上人を以て総貫首と仰ぐべき者なり。」（御書１７０２）
と仰せであります。「末弟等異論無く」と御示しのように、無疑曰信のもとに異論なく、『従地涌出品第十五』に説かれる「上首唱導の師」であらせられる御本仏・宗祖日蓮大聖人を「正師」と拝し奉り、さらに「日興が嫡々付法の上人」であらせられる、時の御法主上人猊下を「正師」として善言を拝信させて頂くことが大切です。「尽未来際に至るまで」の意味には、『薬王菩薩本事品第二十三』に説かれる、

「我が滅度の後、後の五百歳の中に、閻浮提に広宣流布して、断絶せしむること無けん。」（法華経５３９）

との文意と、さらには『普賢菩薩勧発品第二十八』に、
「如来の滅後に於て　閻浮提の内に広く流布せしめて　断絶せざらしめん」（法華経６０３）
と、釈尊の予証が存することを拝信して、末法が始まる五百年は当然ながら、その後、唯授一人の血脈相承が、大聖人の出世の本懐、本門戒壇の大御本尊の御威光に照らされて広宣流布の暁まで断絶されることがないことを、確固たる善言として確信することが大事です。

　その御威光とは『薬王菩薩本事品第二十三』に、
「諸余怨敵。皆悉摧滅。善男子。百千諸仏。以神通力。共守護汝。（諸余の怨敵皆悉く摧滅せり。善男子、百千の諸仏、神通力を以て、共に汝を守護したもう。）」（法華経５３８）

と、また『普賢菩薩勧発品第二十八』に、
「従久遠来。発阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是。神通之願。守護是経。我当以神通力。守護能受持。普賢菩薩名者。（久遠より来、阿耨多羅三藐三菩提の意を発して、能く是の神通の願を作して、是の経を守護す。我当に神通力を以て、能く普賢菩薩の名を受持せん者を守護すべし。）」（法華経６０４）
との釈尊が説かれる御金言に依る御威光に照らされ守護されていきます。

　その証拠として、本門戒壇の大御本尊が在すことを堅固な信心で『薬王品』の「断絶せしむること無けん」と『勧発品』の「断絶せざらしめん」との、血脈尊崇の強固な信心を法華講衆は確立していくことが必要です。「断絶せしむること無けん」と「断絶せざらしめん」との文証は、釈尊が末法万年尽未来際までと、広宣流布の暁まで、血脈相承が「正師」に信伏随従する僧俗の内護外護により、断絶することがないとの、法華経の文底に秘められた非常に尊い予証と拝します。そのためにも育成と法統相続が大切です。

　第二十六世日寛上人も『六巻抄』の『文底秘沈抄』に、
「一器の水を一器に移すが如く清浄の法水断絶せしむる事無し」（六巻抄６６）
との『薬王品』と『勧発品』の文意を受けて「清浄の法水断絶せしむる事無し」との御教示と拝します。

　まさに「断絶せしむること無けん」と「断絶せざらしめん」との釈尊のお言葉は、大聖人が『四恩抄』に、

「仏宝・法宝は必ず僧によりて住す。」（御書２６８）
との仰せに添い奉る御指南と拝します。

　その釈尊のお言葉は、大聖人が『三沢抄』に、

「聖人は未萌を知ると申して三世の中に未来の事を知るをまこと（真）の聖人とは申すなり。」（御書１２０３）
と仰せであります。

 

　平成時代の現在は、総本山大石寺の第６８世御法主日如上人猊下を「正師」と尊崇申し上げて、善言と悪言の違いを理解して信心修行に努めていく時です。 

　平成の法華講衆は、当宗の根幹である血脈相承に対して「象の譬へ」（御書４８５）の如く、第六天の魔王の所領という習気が影響し、悪言化した情報・印象の両操作に盲従することなく、御法主上人猊下の正しい善言を信じて、自行化他に精進してまいりましょう。

 

『従地涌出品第十五』に曰く、
「此の諸の仏子等　其の数量るべからず　久しく已に仏道を行じて　神通智力に住せり　善く菩薩の道を学して　世間の法に染まざること　蓮華の水に在るが如し　地より涌出し　皆恭敬の心を起して　世尊の前に住せり」（法華経４２５） 

 

平成２９年７月度行事予定

◎７月１日（土）午後７時３０分、御経日。

 

◎７月２日（日）午前９時、広布唱題会。

 

◎７月８日（土）午後７時３０分、御逮夜御講。

 

◎７月９日（日）午後１時、御報恩御講。

 

◎７月１５日（土）午後７時、役員会。

 

◎７月１６日（日）午後１時、５時間唱題行。

 

◎７月１９日（水）午後７時、広布推進会（前橋・覚王寺）。

◎７月２２日（土）午後７時３０分、支部活動者会。

 

◎７月２６日（水）午後７時、折伏活動者会。

◎７月２９～３０日、第６回　法華講中高等部合宿登山（総本山大石寺）。

 ※７月中は唱題行が毎日午後７時３０分から行われます。

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一、平成二十九年の年間方針・『折伏育成の年』

二、平成二十九年の年間実践テーマ

　①勤行・唱題で折伏完遂

　②御講参詣で人材育成

　③講中みんなで支部総登山

 

戒壇の大御本尊誹謗の悪書

『日蓮と本尊伝承』を破す

大日蓮転載

 

 

創価学会ついに戒壇の大御本尊を否定

大白法号外

 

 

大御本尊への信仰を捨てた創価学会をただす

大日蓮出版

 

あなたは創価学会の間違いをどう思いますか？

（破折文書）群馬布教区有志一同

正林寺法華講員手引書

http://blog.goo.ne.jp/shourinzi1972/

法統相続Q&A

※支部組織の充実強化に活用ください。

 

折伏と育成の心得

発行 日蓮正宗宗務院

 

年回表（御法事）

末寺の年中行事

お天気情報他

日蓮正宗の仏具店

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【本日の御聖訓】（メール配信）

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法華講正林寺支部 E-mailアドレス 
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末寺の年中行事

御法主日如上人猊下御講義

法華講夏期講習会　第１期　平成２９年５月２１日