今週もようやく終わった。ある意味ではもうGW突入である。この間に絶対仕上げねばならない原稿があるのだが、せっかくの休みにもかかわらず、今日はなかなかエンジンがかからないでいる。やはり四十路がみえてきたせいか、ちょっと疲れがひどいのだ。月曜は日本史概説と公開学習センターの講座(今週はぼくの担当)、オリキャンの反省会、火曜はプレゼミとゼミ、水曜は歴史学をめぐる諸問題(コーディネーター)、奨学金申請者の面接(私費留学生10人)、学生生活委員会の会議、木曜は豊田地区センターの講義(『家伝』講読)、金曜は日本史特講と院ゼミ(『法苑珠林』講読)。まさに駆け抜けた感があり、切り換えがなかなかできないのである。これからなんとか立て直し、執筆にかからねばなるまい。明日は明日でまた授業の準備、書かねばならない書類もある(ふと気づいて、現在所属している学内委員会等々を数えてみたら8つもあった。なんだろうね)。
ところで、前期は日本史特講と首都大OUで死者をテーマに立てているのだが、不思議なことに、ある研究を始めると関連の書物がタイミングよく出版されたり、知り合いの研究者からご恵与いただいたりすることがけっこうある。今回も、ありがたいことに下記の書物と出会うことができた。
![](https://blogimg.goo.ne.jp/user_image/2e/ba/90df7158e8d756f8524815793410620b.jpg)
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まずは大正大学綜合仏教研究所の『仏教の死生観と基層信仰』。筆者のひとり、増尾伸一郎さんからいただいた。増尾さんのの「我、現身にして補陀落山へ帰参せん-〈補陀落渡海〉のシンクレティズム-」はもちろん、猪股清郎氏「空海の思想的基層と自然との瑜伽観」(修行と身体、観仏との関係から)、西野光一氏「弥勒浄土から阿弥陀浄土への展開-鎌倉仏教による救いのイメージの簡略化への模索-」(日本的浄土の成立と本覚論との関係、最近ちょっと気になっている)、名和清隆氏「慰霊空間の形成と変化-日航機事故を事例として-」(遺族が大切な人の死をどのように受け入れてゆくかは重大な問題)など、すぐにでも読まねばならない論考が多い。
工藤美和子さんの『平安期の願文と仏教的世界観』は、ご本人からいただいた。工藤さんのことは、修士の時代からよく知っている。方法論懇話会の例会にも京都から駆け付けてくれる、非常に勉強熱心な女性だった。歴史学/文学/仏教学というディシプリンの狭間で苦しみつつ、立派な学位論文を上梓されたことを、心からお祝い申し上げたい。願文という宗教的言説が新たな現実を構築してゆくという方法にも注目。それ自体が、死を超克するための方法だったという読み方もできるだろう。ぼく自身は未だ平安仏教に充分見通しがきかない状態なので、これから勉強させていただきたい。
佐藤弘夫さんの『死者のゆくえ』は、古代~中世に至る死と死者をめぐる心性を扱っており、今年の特講ともかなり重なり合う内容。書名もいい。しかし、古代の部分を概観したところでは、扱っている情報が限定されている(もしくは偏重している)印象があった。考古学の現状においては、古墳は簡単に整理することのできない複雑な意味を持っているし、弥生以前の宗教的心性、制度を受け継いでいることも分かっている。山折哲雄氏は「骨を扱っていない」と柳田国男を批判しているが、列島における〈祖先〉なる概念の誕生において骨は重要なファクターである。東北大学、『遠野物語』という文脈があるからだろうが、その柳田から説き始めるというのもどうだろうか。刺激を受けつつも、批判的に読みたい本である。
そうそう、今週は、土居浩さんからも右の書物をいただいた。千田稔編『アジアの時代の地理学-伝統と変革-』である。ぼくらはどうしてもヨーロッパとアメリカ、専門によっては中国の学問事情には敏感となるが、まさにオリエンタリズム的感覚の規制によって東南アジアを排除してしまう。本書には、それら地域の地理学の現状が手際よくまとめられている。アジアの環境文化を読み解くうえでも極めて重要な本。四谷会談でちゃんと紹介せねば。土居さんの関係している東アジア宗教文化学会の設立もあり、今年もアジア研究は盛り上がりそうだ。ちなみに、ぼくは8月下旬に雲南へ調査にゆく予定。
ところで、前期は日本史特講と首都大OUで死者をテーマに立てているのだが、不思議なことに、ある研究を始めると関連の書物がタイミングよく出版されたり、知り合いの研究者からご恵与いただいたりすることがけっこうある。今回も、ありがたいことに下記の書物と出会うことができた。
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工藤美和子さんの『平安期の願文と仏教的世界観』は、ご本人からいただいた。工藤さんのことは、修士の時代からよく知っている。方法論懇話会の例会にも京都から駆け付けてくれる、非常に勉強熱心な女性だった。歴史学/文学/仏教学というディシプリンの狭間で苦しみつつ、立派な学位論文を上梓されたことを、心からお祝い申し上げたい。願文という宗教的言説が新たな現実を構築してゆくという方法にも注目。それ自体が、死を超克するための方法だったという読み方もできるだろう。ぼく自身は未だ平安仏教に充分見通しがきかない状態なので、これから勉強させていただきたい。
佐藤弘夫さんの『死者のゆくえ』は、古代~中世に至る死と死者をめぐる心性を扱っており、今年の特講ともかなり重なり合う内容。書名もいい。しかし、古代の部分を概観したところでは、扱っている情報が限定されている(もしくは偏重している)印象があった。考古学の現状においては、古墳は簡単に整理することのできない複雑な意味を持っているし、弥生以前の宗教的心性、制度を受け継いでいることも分かっている。山折哲雄氏は「骨を扱っていない」と柳田国男を批判しているが、列島における〈祖先〉なる概念の誕生において骨は重要なファクターである。東北大学、『遠野物語』という文脈があるからだろうが、その柳田から説き始めるというのもどうだろうか。刺激を受けつつも、批判的に読みたい本である。
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