22日(金)を最後に、ようやく今年の講義も終了。4月からの就職で慣れないコマ数、夏休みもなかったのでけっこう大変でした。講義にはそれなりに力を入れましたし、夢見や折口信夫、葛原親王に関して新しいネタもできました。古代文学会のシンポジウムで報告、仏教史学会の聖徳太子シンポでは企画・司会の一端を担い、臨川書店『亀卜』や吉川弘文館『日本災害史』に文章も書きました(『災害史』はなんと増刷!4000円もする本では珍しい)。しかしどうも、すべてが付け焼き刃だった気がしてなりません。やはり、じっくり物事を考える精神的余裕がなかったからでしょうか。いただいた抜刷への御礼も、いつからか滞ってしまっています(すみません…)。冬休み、春休みも何かと予定が入っていますが、なんとか腰を落ち着けて勉強したいものです。
この日は、初期神仏習合の日本の諸事例を詳述。『多度神宮寺伽藍縁起并資財帳』にある「久劫」の説明として、芥子劫・盤石劫の喩え話から五劫思惟阿弥陀像に言及しましたが、学生諸君にはけっこうウケがよかったみたいです。ぼくも学部時代、今は亡き佐藤昭夫先生の「日本美術史」の講義で、初めてその姿を観たときには衝撃を受けました。佐藤先生は、「中世における偏執的な具体化」の一例として、禅林寺の見返り阿弥陀像などと同じ文脈で解説されていましたが、五劫思惟像の印象があまりに強かったため、そのくだりはよく覚えています。脱線気味の話題でも、本筋の記憶を助けてくれるということはあるのですね。
講義終了後は、卒論の提出を終えた東城君とタリーズでお茶を飲み、渋谷のQXシネマでレイトショーの韓国映画『トンマッコルにようこそ』を観ました。前売り券を買ってあったのですが、なかなか映画館にゆく暇がなく最終日ギリギリになってしまったのです(妻は先に観てしまった)。朝鮮戦争を批判したファンタジー映画ですが、新鮮味はないもののしっかり作ってありました。韓国作品は、テレビ番組も含め、この真面目さ、丁寧さが魅力です(ま、すべてがそうということではないでしょうが)。
![](https://blogimg.goo.ne.jp/user_image/5f/f4/b024a9ce950e0057ddb13b31fc255636.jpg)
23日(土)、この日のうちになんとか『古代文学』の原稿を仕上げたかったのですが、結局叶わず。
24日(日)、クリスマスに賑わう東京に出て、水道橋の宝生能楽堂にて能を鑑賞。狂言は好きで何度か観ていますが、能は初体験です。この日の演目は3本で、一つめが「鸚鵡小町」。関寺の近辺に住む老境の小町のもとへ陽成院の使者が訪れ、彼女の和歌の才を試そうとする。小町は院の歌の一部を変えて返歌する鸚鵡返しを披露し、かつて在原業平が和歌の神に奉納した舞を舞う。2時間近くの長丁場で、半分以上が舞。舞手も囃子手も大変です。小町を演じるシテ浅井文義氏の足の運び、杖をついて少しずつ歩むその姿は静謐で一定ですが、それゆえに鬼気迫る雰囲気を醸し出していました。しかし、ぼくには追い着けない高尚な世界で、悲しいことに眠気と戦わざるをえませんでした(…)。
二つめの「狂言遊宴」は鎌倉武士の芸能、早歌の掛け合い。車座になった狂言師たちが次々と歌や舞を披露する様子は、さながら武士の宴の趣で飽きさせません。9世野村万蔵の芸は初めて観ましたが、崩れるような笑顔やその裏にみえるしたたかさは、兄万之丞(8世万蔵)譲りでしょうか。万作~萬斎の芸とはずいぶん質が違ってみえます。妻がいうには、共演していた父親の万(7世万蔵)が、じっと息子の動きに目を注いでいたようですね。厳しい世界です。
ラストの「岩船」は、年末年始に相応しくこの世を言祝ぐ内容。宝生流の子役がシテの龍神、ワキの勅使を務めて、元気のいい声を張り上げていました。前の世代から次の世代へ、伝統の受け継がれてゆく様子が垣間みえる舞台でしたが、そういえばこの日の催し自体、浅井氏の「父 竹谷文一 三十三回忌追善」と銘打たれていたのでした。
終了後、『古代文学』の論文に必要になった雑誌を取りに研究室に寄ったのですが、さすがにイヴの夜は研究棟も無人。しかし、学園祭のときと同じく、幾つかの研究室はライティングのために電灯が点され、光の十字架を描き出していました。イグナチオ教会には、ミサに集まった善男善女が長蛇の列をなしています。最近は、一般家庭に至るまで年末のイルミネーションが流行ですが、CMでも扱っているように、全国の電気消費量を合計すればかなりの数字になるでしょう。クリスマスツリーも樹木信仰の残滓ですが、現代社会においては、自然への敬意も環境への負荷となって現れるようです。
25日(月)は、まず自坊の定例法話会。勤行を終えてから支度し、妻と、ゼミのEさんが出演する上智大学管弦楽団のコンサートへ。会場の東京芸術劇場は京劇鑑賞でよく利用するところですが、確か大劇場は初体験。学生オケだと甘くみていたのに、プロと同じ土俵で勝負しているんだなあ…と変なところに感心してしまいました。この日の演目は、ウェーバー「魔弾の射手」・ラヴェル「マ・メール・ロワ」に、コルサコフ「シェエラザード」。Eさんはホルンを担当、パートリーダー・セクションリーダーも務めている様子。がんばっているんですね。庶民のぼくはここでも場違いで、細かいところは何も分からないわけですが、とりあえず「マ・メール・ロワ」の繊細な音運び、「シェエラザード」の勇壮かつ雄弁な曲想には感動(「魔弾の射手」は、一曲目で緊張があったからかも知れませんが、ちょっと上品にまとまり過ぎていた印象があります)。それにしても、コンミスのヴァイオリンは上手い…とこんな感想を書くのは馬鹿みたいですが、しかし、一般大学の学生オケに入ってくる若者は、いったい音楽界でどのような位置にあるのかが気になります。音楽大学へは入れないけれど、音楽は続けてゆきたい? でも、そんなレベルではないような気もする。事実、この管弦楽団の指揮者のひとり金山隆夫氏は、上智入学後に指揮法を学び始め、卒業後に渡米してジュリアードなどへ在籍したそうです。上には上がいるということでしょうか。耳が肥えていないので分からないことばかり、不思議です。Eさん、今度教えてください。ところで、卒論では音楽史なんかやったりしないんでしょうか?
26日(火)から27日(水)の早朝にかけて、なんとか徹夜で『古代文学』を脱稿。内容は6月に報告したままですが、文章化は一苦労でした(実質的に時間がなかっただけ)。近年、韓国加耶地域の古墳でクスノキやコウヤマキの木棺が確認され、(半島にほとんど自生しないことから)鉄の対価として倭から輸出されたものではないかと推測されています。「5世紀という年代(4~5世紀は紀水門が倭の外港)からみても紀伊半島産と考えていいかも知れない」、などといった付け足しもしてみました。『書紀』第8段一書第4・5にあるスサノヲ、伊太祁曾三神の樹種播殖神話は、彼らが多くの樹種を持っていながら半島には蒔かず、すべて列島へ将来して全土を青山とし、紀伊国へ渡って祀られたという内容。臆測なので書かなくてもよかったのですが、「半島にはない樹木が列島、紀伊にはある」という表明が、クスノキ材やコウヤママキ材と妙にリンクしたわけです。ちなみに、先の神話でスサノヲが造船材として定めるのがクスノキ、造棺材として定めるのがマキ。このあたり、木棺と丸木船の技法の関連や、神社で神体を収める御船代の問題などを追究してゆくと面白そうですね。しかし、全体的にはなんとなく暗い気分を反映してか、人間の、樹木に対する想像力の枯渇を嘆くような流れになってしまいました。4月末〆切の『三宝絵』論集で、ちょっとした反撃(自分に対する、そして自然観全体の流れに対する)ができるといいのですが…。
この日は、初期神仏習合の日本の諸事例を詳述。『多度神宮寺伽藍縁起并資財帳』にある「久劫」の説明として、芥子劫・盤石劫の喩え話から五劫思惟阿弥陀像に言及しましたが、学生諸君にはけっこうウケがよかったみたいです。ぼくも学部時代、今は亡き佐藤昭夫先生の「日本美術史」の講義で、初めてその姿を観たときには衝撃を受けました。佐藤先生は、「中世における偏執的な具体化」の一例として、禅林寺の見返り阿弥陀像などと同じ文脈で解説されていましたが、五劫思惟像の印象があまりに強かったため、そのくだりはよく覚えています。脱線気味の話題でも、本筋の記憶を助けてくれるということはあるのですね。
講義終了後は、卒論の提出を終えた東城君とタリーズでお茶を飲み、渋谷のQXシネマでレイトショーの韓国映画『トンマッコルにようこそ』を観ました。前売り券を買ってあったのですが、なかなか映画館にゆく暇がなく最終日ギリギリになってしまったのです(妻は先に観てしまった)。朝鮮戦争を批判したファンタジー映画ですが、新鮮味はないもののしっかり作ってありました。韓国作品は、テレビ番組も含め、この真面目さ、丁寧さが魅力です(ま、すべてがそうということではないでしょうが)。
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24日(日)、クリスマスに賑わう東京に出て、水道橋の宝生能楽堂にて能を鑑賞。狂言は好きで何度か観ていますが、能は初体験です。この日の演目は3本で、一つめが「鸚鵡小町」。関寺の近辺に住む老境の小町のもとへ陽成院の使者が訪れ、彼女の和歌の才を試そうとする。小町は院の歌の一部を変えて返歌する鸚鵡返しを披露し、かつて在原業平が和歌の神に奉納した舞を舞う。2時間近くの長丁場で、半分以上が舞。舞手も囃子手も大変です。小町を演じるシテ浅井文義氏の足の運び、杖をついて少しずつ歩むその姿は静謐で一定ですが、それゆえに鬼気迫る雰囲気を醸し出していました。しかし、ぼくには追い着けない高尚な世界で、悲しいことに眠気と戦わざるをえませんでした(…)。
二つめの「狂言遊宴」は鎌倉武士の芸能、早歌の掛け合い。車座になった狂言師たちが次々と歌や舞を披露する様子は、さながら武士の宴の趣で飽きさせません。9世野村万蔵の芸は初めて観ましたが、崩れるような笑顔やその裏にみえるしたたかさは、兄万之丞(8世万蔵)譲りでしょうか。万作~萬斎の芸とはずいぶん質が違ってみえます。妻がいうには、共演していた父親の万(7世万蔵)が、じっと息子の動きに目を注いでいたようですね。厳しい世界です。
ラストの「岩船」は、年末年始に相応しくこの世を言祝ぐ内容。宝生流の子役がシテの龍神、ワキの勅使を務めて、元気のいい声を張り上げていました。前の世代から次の世代へ、伝統の受け継がれてゆく様子が垣間みえる舞台でしたが、そういえばこの日の催し自体、浅井氏の「父 竹谷文一 三十三回忌追善」と銘打たれていたのでした。
終了後、『古代文学』の論文に必要になった雑誌を取りに研究室に寄ったのですが、さすがにイヴの夜は研究棟も無人。しかし、学園祭のときと同じく、幾つかの研究室はライティングのために電灯が点され、光の十字架を描き出していました。イグナチオ教会には、ミサに集まった善男善女が長蛇の列をなしています。最近は、一般家庭に至るまで年末のイルミネーションが流行ですが、CMでも扱っているように、全国の電気消費量を合計すればかなりの数字になるでしょう。クリスマスツリーも樹木信仰の残滓ですが、現代社会においては、自然への敬意も環境への負荷となって現れるようです。
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26日(火)から27日(水)の早朝にかけて、なんとか徹夜で『古代文学』を脱稿。内容は6月に報告したままですが、文章化は一苦労でした(実質的に時間がなかっただけ)。近年、韓国加耶地域の古墳でクスノキやコウヤマキの木棺が確認され、(半島にほとんど自生しないことから)鉄の対価として倭から輸出されたものではないかと推測されています。「5世紀という年代(4~5世紀は紀水門が倭の外港)からみても紀伊半島産と考えていいかも知れない」、などといった付け足しもしてみました。『書紀』第8段一書第4・5にあるスサノヲ、伊太祁曾三神の樹種播殖神話は、彼らが多くの樹種を持っていながら半島には蒔かず、すべて列島へ将来して全土を青山とし、紀伊国へ渡って祀られたという内容。臆測なので書かなくてもよかったのですが、「半島にはない樹木が列島、紀伊にはある」という表明が、クスノキ材やコウヤママキ材と妙にリンクしたわけです。ちなみに、先の神話でスサノヲが造船材として定めるのがクスノキ、造棺材として定めるのがマキ。このあたり、木棺と丸木船の技法の関連や、神社で神体を収める御船代の問題などを追究してゆくと面白そうですね。しかし、全体的にはなんとなく暗い気分を反映してか、人間の、樹木に対する想像力の枯渇を嘆くような流れになってしまいました。4月末〆切の『三宝絵』論集で、ちょっとした反撃(自分に対する、そして自然観全体の流れに対する)ができるといいのですが…。