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8月も終わろうとしている28~29日、四谷会談のメンバーで、恒例の夏合宿を行った。目的地は、福島・茨城の境界に近い五浦海岸。この地を選んだもともとの理由は、
・岡倉天心により日本美術院が移され、横山大観や下村観山らが共同生活を始めて、日本近代美術の発祥に大きく関わった場所であること、
・天心が思索を深めた六角堂が東日本大震災の津波により流失し、災害と文化財を考えるうえでの象徴的な建物となったこと、
などであった。しかし第二次大戦末期、アメリカ本土を攻撃するため旧日本軍に使用された風船爆弾の放球台跡が付近に存在したことから、環境と戦争、アートとの関わりを論じた前回会談の余韻を継ぎ、「戦争を考える」ことがにわかに巡見の中心に据えられたのである。
28日、JR登戸駅に集合し最初に訪問したのは、明治大学生田キャンパスに設置された平和教育登戸研究所資料館。かつて風船爆弾を開発した秘密戦研究の担当部署、陸軍登戸研究所の跡地を明治大学が購入、遺構をそのままに使用し資料館とした施設である。会談のメンバー山本洋平さんが、ちょうど生田キャンパスの教員であることもあり、まずはこの施設で同爆弾の基礎知識を勉強させていただくことにした。非常にしっかりとした展示で(パネルの情報量がとにかく多い!)、地域や中高の平和教育にも力を入れており、我々が訪ねたときも数十人の市民グループが訪れ熱心に説明を受けていた。また、入館料も無料、充実したパンフレットも無料配付! 大学関係者として大いに見習いたいところだ。同風船には釜山で開発した生物兵器(牛疫ウィルス)を搭載する計画があったこと、個々の人的被害ではなく山火事などを生じさせ社会的攪乱を狙ったことなど、環境史的見地からも大変に勉強になった。同時に、研究者倫理の問題も重く心にのしかかった。宮崎駿『風立ちぬ』ではないが、真面目で目的意識の強い研究者ほど、国家のため国民のためと、後世「残酷」と批判されるような研究に没頭しやすいのかもしれない(それゆえ常に我々は、「国家」と「国民」を相対化する視座を堅持していなければならないのだ)。
資料館を出たあとは、生田キャンパス内に残る研究所遺構を散策。動物慰霊碑は、人体実験の供養塔なのではないかともいわれているが、なかなかに立派なものだった。動植物も含めての「総力戦」を喧伝する遺構ともいえるが、平和な現在あまり顧みられていないように感じられるのは、一種の皮肉といえるだろう(明治の理工学部は、生物実験の倫理的処理をどのように行っているのだろうか?)。
さて、登戸をあとにして、一行は一路北茨城へ。途中SAでの休憩を挟みつつ、現地でまず訪ねたのは、磯原の北茨城市歴史民俗資料館。風船爆弾に関する多少の紹介もあるが、現時点では、同地出身の詩人 野口雨情記念館(併設)の位置づけが強い。もう少し歴史民俗系の展示を…と思っていたら、詩碑に刻まれた雨情作の新民謡、「磯原小唄」の一節へ目が釘付けになった。
天妃山から ハ・東をね
東を見れば テモヤレコラサ
見えはしないが 見えたなら
あれはアメリカ チョイト合衆国
東日本の海岸線に立って太平洋をみはるかすとき、遙か水平線の向こう側にはアメリカが存在することが、明確に自覚されているのである。アメリカに憧憬を持つ雨情は、故郷の磯原を世界へ向けてひらこうとしたのかもしれないが、海を介したその想像力は、どこかで、海洋横断兵器である風船爆弾とも繋がっているに違いない。
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翌29日は、まず、ホテルに隣接する岡倉天心の邸宅と観瀾亭六角堂へ。未だ台風の影響が残っているものか、波は白く荒立ち轟音が響き渡っていた。しかし、岬の突端でこの情景を眺め、空気の振動に身を浸しての思索は、恐らく驚異的な集中力を生んだことだろう。山林修行の瞑想は、木々や虫、鳥や獣の生む多様な音声のなかで自己を解体する作業となるが、浪響に支配された海岸での思索は、集中を乱す雑音を遮断する状態に近い。あくまで経験的にしか論じられないが、まったくの無音はかえって種々の妄想を生む温床となるものの、一種類の音響に抱かれている環境は、適度な刺激のなかで思考・感性を活発化するように思う。六角堂から水平線を眺めつつ、しばし天心の瞑想を体感できたような気がした(例えば京都の六角堂が仏菩薩の夢告を受ける参籠の場であったことを考えると、やはりこの観瀾亭の建築様式は象徴的なのだ)。
続いて、車で大津・勿来の放球台跡へ移動。大津は台跡の形状をよく留めていたが、付近には案内板らしきものもなく、車道に面していながら、注意して探さなければ見落としてしまう状態だった。例外的に肌寒い陽気となっているが、いまは夏も真っ盛り、山々には緑が溢れているため、地形も枝葉に覆われて少々把握しにくい。戦前・戦中の山丘はかなりの低植生だったはずで(恐らく、多少の松がみられた程度だろう)、放球と地形、自然環境との関係を考えるには、やはり冬に来なければだめだなと痛感した。
勿来は現在、施設の跡地に製材工場・住宅地・学校などが立地しているため、地図をみながらある程度の位置関係を確認するにとどまった(これまでの調査でも遺構を確認していないようなので、本当はもっと時間を取って探したかったのだけれど)。修験と関わりがあるかと思われる名称を持つ小高い山、かつては湧水があり、それゆえに溜池も作られている山間の谷戸的地形に施設が点在しているので、自然環境との関係でいうと大津より面白い場所である。放球台設置前の民俗や伝承にも、興味深いものがあるかもしれない(「水神鎮圧の伝承地に怨敵攻撃の兵器が設置されてしまう」といった、長い時間的スパンにおける土地利用の「類似性」にも想像が飛んだ)。
最後は、環境史的な関心から、現在鵜飼のウの捕獲地として唯一機能している伊師浜海岸 鵜の岬へ。残念ながら、風雨と高波のためこの日の公開は休止となっていたが、岬の側面から、望遠でウミウの姿を捉えることができた(写真)。本岬は渡りの休憩地で、棲息しているわけではないのだろうから、見学用に配置されている個体だろうか。あるいは、付近の自生地から飛来してくるものもあるのか。春・秋の渡りの時期にここで捕獲されたウミウが、宮内庁式部所管の御料鵜飼でも使用されているのだから、いうなれば「王権」とも関わりがある場所である。「王権」が世界の生態系に介入する現場でもある。そこに、最大の回転率を誇る国民宿舎が存在するというのも、文化現象としては「ツッコミどころ」満載といえる。
総じて、北関東から東北に至る海岸線に息づく環境文化の、伝統的生業から戦争協力に及ぶ「豊かな」環境文化を確認できた旅となった。地形にしろ、地名にしろ、寺社やそこに安置・奉祀されている神仏にしろ、歩いて詳しく調査してみなければ実態が分からない。近海を通じて列島全域と繋がりを持つ海岸線の文化、狭い平野に川を通じて迫っている山の文化、それらの多様な交渉・交流と、時代・社会情況によるその操作・攪乱が、これらの地域に多様な顔を生み出している。またゆっくりと訪ねてみたい衝動に駆られた。