一向に進まない御柱祭シンポの準備をしながら、1月の国際シンポ「日本文学研究とエコクリティシズム」のテープ起こし原稿の校正、森話社の『王朝人の婚姻と信仰』寄稿論文の校正を終えた。月刊状態でシンポジウムの報告や論文執筆を引き受けたりすると、必ず校正段階で幾つかかち合うものが出てくる。当初は、「この報告の準備をこの月、この論文の執筆をこの月…で何とかなるか」としか考えていないので、校正の段階で「しまった!」と思うわけだ。この点をまったく学習せずに繰り返しているから、結果、1年中常にヒーヒー喘ぎ続けることになる。今日も「9月末」という原稿を引き受けてしまった。まあ、学内共同研究の成果が上智大学出版会より刊行されるという話だから、断れないのだけれども。月刊状態がまた1ヶ月延びました…と、10月にもすでに立教大学での講演を引き受けているから、今年1年はほぼ月刊か。2冊の書き下ろしの本のことを考えると、まったく休刊月はないわけだ。ふー。
御柱祭シンポの方は、動物の送り儀礼との比較がメインになりつつあるが、やはり薙鎌の存在が気にかかる。御柱の候補として見立てられた巨木に打ち込む、タツノオトシゴのような形状をした鎌なのだが、本来は辟邪、それが転じて風害除けや祈願成就の習俗へ転じていったものだと考えられている。そこには、樹木伐採に中臣祭文を用いるようになった文化的背景が隠されているはずだ(以前に論文で書いたが、大祓祝詞に基づく中臣祭文には、罪や穢れを根こそぎ切り払うという詞章があり、そのために中世には霊木伐採の呪文としても用いられた。伊勢神宮の山口神祭でも、近世には中臣祭文を使っていたことが分かっている)。鎌は、中臣鎌足が蘇我入鹿を倒した王佐の武器の象徴として、中世以降様々に伝説化されてゆく(幸若舞や浄瑠璃などでは、入鹿の首をはねるのは鎌足の「鎌」なのだ)。薙鎌が御柱祭に使われることは、こうした歴史的文脈と必ずどこかで繋がっているはずである。また、狩猟文化である動物の送り儀礼との関係でみてゆくと、見立ての木に打ち込まれる薙鎌の役割は、イヨマンテの子熊に射込まれる花矢に酷似している。いわゆる「白羽の矢を立てる」こととも関係があるだろう。御柱祭と動物の送り儀礼とに共通性を認めてよいとすれば、諏訪の古代的世界には、動物/植物の区別を設けないアニミズム的信仰が存在したこともみえてくる。あと数日、きっちり論を仕上げてゆこう。
研究に煮詰まってくると本屋で衝動買いするのがぼくのストレス解消法だが、先日も吉祥寺のブックファーストで左の小説を購入した。SF界の大御所レイ・ブラッドベリの幻想小説で、3部作の中巻に当たる『黄泉からの旅人』。解説を読むと、このシリーズはブラッドベリ自身の青春時代がモチーフになっており、彼が映画と深く関わった1950年代が舞台になっているという。そこで想い出すのは、ブラッドベリの短編小説『霧笛』を原作にした怪獣映画『原始怪獣現わる(THE BEAST FROM 20,000 FATHOMS)』(1953年)。レイ・ハリーハウゼンの現出させたモンスターが海底から現れて都市を襲撃する、『ゴジラ』(1954年)の元ネタ的映画である。ハリーハウゼンは、この後ギリシャ神話シリーズやシンドバッドシリーズなどを数多く手がけ、多くの伝説上の怪人、怪物をスクリーンに蘇らせて、特撮の神様と崇められるようになる。つい最近、森話社の『躍動する日本神話』(5月刊行)に「CGと神話」というコラムを寄稿し、子供の頃から大好きだったハリーハウゼンにも触れたので、すぐに思い浮かんだのだろう。しかし、そのハリーハウゼンとブラッドベリが幼なじみであったという事実は、この小説の解説で初めて知った。人にはいろいろな繋がりがあるものだ。昔、一緒に映画を作っていた仲間のことを想い出した。
そういえば、ハリーハウゼン晩年の作品『タイタンの戦い』がリメイクされ、もうすぐ公開されるという。前作は小学校6年のとき、友人のS君と横浜関内の映画館(横浜ピカデリー)でみた。ペルセウスににじり寄るメドゥーサのシーンに異様な緊迫感があり、顔を覆った指の隙間から画面をみつめたことを覚えている(でも、下半身が蛇体というメドゥーサのデザインは大好きだった。あれは署神だねえ)。往年のハリーハウゼン・ファンからは「腕が落ちた」と不評の作品だったが、ぼくはお気に入りで、サウンドトラックも買い、今でもちゃんと持っている。公式サイトで新作の予告編をみてみると、最近流行のアニメーション的カット割でそれなりに大迫力だが、前作のような緊迫感や恐怖感は感じられなかった。しかし、いま現在も神話を語っているぼく自身の原点に近い映画でもあるので(当時のサブカル界はギリシャ神話が受けており、安彦良和の『アリオン』もこの時期だった。ぼくも、分厚い文庫の『ギリシア・ローマ神話』を買ってきて、創作のネタを探して読みふけったものだ)、新作の方もみにいってみようか。
そうそう、このエントリーのタイトルの意味だが、ハリーハウゼンが描いたリドサウルスのシルエットと、御柱祭の薙鎌のそれとがよく似ているのだ(膝を打った人はコアな人です)。いろいろハリーハウゼンに縁のある4月である。
御柱祭シンポの方は、動物の送り儀礼との比較がメインになりつつあるが、やはり薙鎌の存在が気にかかる。御柱の候補として見立てられた巨木に打ち込む、タツノオトシゴのような形状をした鎌なのだが、本来は辟邪、それが転じて風害除けや祈願成就の習俗へ転じていったものだと考えられている。そこには、樹木伐採に中臣祭文を用いるようになった文化的背景が隠されているはずだ(以前に論文で書いたが、大祓祝詞に基づく中臣祭文には、罪や穢れを根こそぎ切り払うという詞章があり、そのために中世には霊木伐採の呪文としても用いられた。伊勢神宮の山口神祭でも、近世には中臣祭文を使っていたことが分かっている)。鎌は、中臣鎌足が蘇我入鹿を倒した王佐の武器の象徴として、中世以降様々に伝説化されてゆく(幸若舞や浄瑠璃などでは、入鹿の首をはねるのは鎌足の「鎌」なのだ)。薙鎌が御柱祭に使われることは、こうした歴史的文脈と必ずどこかで繋がっているはずである。また、狩猟文化である動物の送り儀礼との関係でみてゆくと、見立ての木に打ち込まれる薙鎌の役割は、イヨマンテの子熊に射込まれる花矢に酷似している。いわゆる「白羽の矢を立てる」こととも関係があるだろう。御柱祭と動物の送り儀礼とに共通性を認めてよいとすれば、諏訪の古代的世界には、動物/植物の区別を設けないアニミズム的信仰が存在したこともみえてくる。あと数日、きっちり論を仕上げてゆこう。
![](http://ecx.images-amazon.com/images/I/41RGEX6QD1L._SL160_.jpg)
そういえば、ハリーハウゼン晩年の作品『タイタンの戦い』がリメイクされ、もうすぐ公開されるという。前作は小学校6年のとき、友人のS君と横浜関内の映画館(横浜ピカデリー)でみた。ペルセウスににじり寄るメドゥーサのシーンに異様な緊迫感があり、顔を覆った指の隙間から画面をみつめたことを覚えている(でも、下半身が蛇体というメドゥーサのデザインは大好きだった。あれは署神だねえ)。往年のハリーハウゼン・ファンからは「腕が落ちた」と不評の作品だったが、ぼくはお気に入りで、サウンドトラックも買い、今でもちゃんと持っている。公式サイトで新作の予告編をみてみると、最近流行のアニメーション的カット割でそれなりに大迫力だが、前作のような緊迫感や恐怖感は感じられなかった。しかし、いま現在も神話を語っているぼく自身の原点に近い映画でもあるので(当時のサブカル界はギリシャ神話が受けており、安彦良和の『アリオン』もこの時期だった。ぼくも、分厚い文庫の『ギリシア・ローマ神話』を買ってきて、創作のネタを探して読みふけったものだ)、新作の方もみにいってみようか。
そうそう、このエントリーのタイトルの意味だが、ハリーハウゼンが描いたリドサウルスのシルエットと、御柱祭の薙鎌のそれとがよく似ているのだ(膝を打った人はコアな人です)。いろいろハリーハウゼンに縁のある4月である。