3 092 和田秀樹「定年後の勉強法」（ちくま新書；2012）感想２＋

4月20日（日）：

198ページ　　所要時間 2:10　　　　　図書館

著者52歳（1960生まれ）。精神科医。

冒頭、団塊の世代は高卒も大卒に劣らず優秀だ、と誉めて購読層の拡大を図っている。内容的には、自分自身でまじめに考えれば思い当たる程度の事にお墨付きを与えてくれるようなレベルである。著者の語り口は、基本的に誠実であり、顧客をきちんと意識したクリニックのような感じで、読み心地は悪くない。

読んでいて、所々に気の利いた指摘があり、それが値打ちか、と思う。

目次：序章：長生きしたければ勉強をしなければいけない
定年後の勉強は健康法だ／かつての夢をかなえる自己実現のための勉強とは／勉強の目的は「何かを極めること」
・実は「余生」はとても長い／勉強が死亡率を下げる／ポテンシャルの高さを活かせ！／「長生きしたければ勉強をしないといけない」が世界の常識に
第１章：若いころと勉強法は逆になる！
受験勉強には明確な締め切りがあった／インプットとアウトプットの関係が反対に／前頭葉の委縮(老化)スピードを弱める／若いころの受験はコンテンツ、定年後はノウハウ
・より早くやる方法があるはずだとこれまでの方法を疑う／復習はとてもコストパフォーマンスがよい／アウトプットの量を意識する／年齢を重ねてからの完璧主義は鬱になりやすい／側頭葉（文系）しか使わない私大文系進学は前頭葉(総合）と頭頂葉（理系）を鍛えられない悲劇的なこと／定年に近づくにつれて、学んだことを応用して、出力する仕事を増やす／図書館で本を読む年寄りは、老けこむだけ
第２章：定年後の記憶術
「定年前後の勉強」の二つのアプローチ／「若者に負けないための勉強法」の中心は記憶力である／丸暗記では勝てない若者に対抗するために理解力を活かす／若者に負けないためには復習がポイント／もっとも意識して鍛えるべき「想起」
第３章：定年後の思考術
「若い人とは異なる能力をみがく勉強法」のために／思考が頑なになる「そんな話は知っている（情報の遮断）」現象／前頭葉を刺激する方法―試行力／アウトプット的試行術
・異論を受け入れる余裕を持つ／「変節」こそ勉強に必要なものだ／欲望に忠実になること／意欲がわくものを試行する／恥意識など捨ててしまえ
第４章：人生を充実させる勉強法
自分が何を知っているかを知る／これまでの会社経験を活かして起業する／「心の健康、身体の健康」の専門家系賢人／文化を再評価する宗教・歴史系賢人／隠れていた才能を発揮させる／何をやるのかを明確にする／英会話をあきらめる／本は全部読まなくていい／映画監督が夢ではなくなった
・旧態依然たる大学には注意が必要／クリエイティビティのあきらめは早い方がよい／まずは「自分が好きなものでなければならない」／四十代のときの自分がスタートラインになる／インプットは可能な限り最短コースで
あとがき―「勉強」を狭く考える必要はない

3 091 中上健次「紀州 木の国・根の国物語」（朝日文芸文庫；1978） 感想４⇒５

4月19日（土）：　※20日（日）ざっと見なおした。

339ページ　　所要時間 5:40　　　　　　　蔵書

著者32歳(1946～1992；46歳)。

20年近く前に買ってあった本棚の肥やしを探しだして読んだ。読まなければいけないと思いつつ、読書への気後れから読めずにいた本である。

朝日ジャーナルの連載作品（1977年7月1日号～1978年1月20日号）。内容は、紀伊半島、紀州を、中央権力に対する異界、いまひとつの国、闇に沈んだ敗者の国、熊野・隠国（こもりく）と捉えて、その町々、土地土地を巡り、地霊を呼び起こすようにルポルタージュする。その際、各地に存在する被差別と地域の関係性や「差別」「被差別」の実態をできるだけ生の声や表情を取材し、中上自身が出身であることも含めて考察を行う。

公式的に本書の内容を上のように言うことはできるが、あまり読みやすい文章ではない。突撃取材と聞き取りが、とりとめなく続き、著者の思いは伝わるが、いまひとつとっかかりが持てない。悪く言えば、だらだら続く感じである。作家の切れ味鋭い視点は感じるので付箋は多くなったが、だからと言って充実感はない。感想４を、５にしたかったが、正直言って、中上健次の「差別論」は、表現がやや独特で理解しきれないところがあった。俺自身にそれだけの読み取り能力が無かったということで残念でもあった。再読するか？と問われれば、それもちょっと…。（4月20日（日）ざっと読み直すと、昨日とは違った滋味深さが出てきたので評価を５に変えた。なかなか一読了解とはいかないものである。今は、是非もう一度読み直してみたい、と思う。）

本書の社会的背景として、1965年 同和対策審議会で、差別の解消が「国民的な課題」であり、「国の責務」であると明記した答申が出され、これに基づいて、国策として同和対策の特別措置法が昭和44（1969）年から平成14（2002）年３月まで33年間にわたり施行されたという事実がある。

その上で、本書で書かれている内容には、被差別の現状について、今(2014年)の感覚では「こんなこと書いてもいいのかな…」と思えるような強い負の印象を与えるものも多い。特別措置法施行から8年後の1977年当時には、差別についての考え方が教条化し、固定化する前で、かなり表現の自由があったということかもしれない。正直、「よくここまでの内容が書けたものだな」という感想と「やはりここまで書かないと（心に）響かない」という感想をもった。

目次：序章／新宮／天満／古座／紀伊大島／和深／日置／朝来／皆ノ川／本宮／尾呂志／有馬／尾鷲／紀伊長島／松阪／伊勢／古座川／十津川／吉野／田辺／御坊／和歌山／高野／天王寺／終章　闇の国家／巻末エッセイ　いとおしさを追う旅(千本健一郎）

・腐肉のにおいの中で青年は、台に一台小さなラジオを置き、手ばやく毛を抜きとりそろえている。肉のついた尻尾はもちろん塩づけにしてはいるが、毛に何匹ものアブがたかってもいる。衝撃的だった。／その衝撃は。言葉をかえてみれば、畏怖のようなものに近い。霊異という言葉の中心にある、固い核に出くわした、とも、聖と賤の環流するこの日本的自然の、根っこに出喰わしたとも、言葉を並べ得る。略。／そこで抜いた馬の尻尾がの毛が、白いものであるなら、バイオリンの弦（ゆんづる）になる。バイオリンの弦は商品・物であると同時に、音楽をつくる。音の本質、音の実体、それがこの臭気である。塩洗いしてつやのないその手ざわりである。音はみにくい。音楽は臭気を体に吸い、ついた脂や塩のためにべたべたする毛に触る手の苦痛をふまえてある。弦は、だが快楽を味わう女のように震え、快楽そのもののような音をたてる。実際、洗い、脂を抜き、漂白した馬の尻尾の毛を張って耳元で指をはじくと、ヒュンヒュンと音をたてる。114ページ

・差異とは口に出してあれとこれの比較は出来るが、差別となると、まずそれは口に出す類のものではない。世に差別語なる物がある事を言われているが、差別語を口にするのが差別ではなく、口にする、或いは口にしない時の、構造であろう。129ページ

・石碑に「禁殺生穢悪」とあった。神社の中で、殺生や、穢れや、悪を禁ずるとの意味であろうが、紀伊半島の土地土地を経巡る途中の私には、それはことさら眼についた。つまり、楷書でしっかりと書き彫り上げた石碑の筆づかいから、その筆を持って文字を書く人間の、自信とおごりに対する驚きと、反感だった。自然は、八百万の神々はそんなになま易しくはない。自然はもっと生き生きとある。そう思った。神々は一度や二度打ち倒されてもなおもぞもぞと生きながらえてある。自信とおごりとは、つまり堕落のことだろう。本宮という神の場所ではなく、碑に文字を書いた人間、それを建立した者の人為が、この本宮という場所を、閉塞させている、と思った。神の場所とは、貴と賤、浄化と穢れが還流し合って、初めて神の場所として息づく。137～138ページ

・その星亨という人物の名が出たのは突然だった。星亨とは、明治期の、自由党の政治家である。その星亨の霊がこの有馬(和歌山県南部)の正覚寺の近辺をウロついてると、住職は言う。立ち上がり、奥の部屋から過去帳を持って来て、六歳で行方不明になったこの伊六という子供が、星亨ではないか？　と言う。160ページ

・転籍しても一回やったら戸籍に残るから、三回か四回ぐらいしたらなんだら。それでやっと分からんわけや。出生の秘密は分からんわけやね。本籍は消えていく。それしかないと思うわね。もしいわれるのいややったらね、親戚とも一切付き合いやめて、ほいて自分らだけの家族だけで過ごす以外にない」／略。／切って血の出る物語とは、ここでは被差別者であるとの烙印をわれとわが腹の子からぬぐいとろうとする努力である。差別、それは人まで殺す。差別、被差別、口ではたやすい言葉である。簡単に差別は生み出され、差別するが、烙印を押された以上、簡単には被差別から抜け出すことは出来ないのが、この日本社会の構造である。162ページ

・島崎藤村の『破戒』という物語が決定的に通俗なのは、パスしきらず戒めを破らせるところにある。それは切って血の出る物語を経過した民丑松の弱さなのではなく、作家島崎藤村の、作家精神の脆弱さによる、とその話を聞いて思った。163ページ

・私と三島由紀夫との違いは、言葉にして「天皇」と言わぬことである。あるいは深沢七郎との違いは、『風流夢譚』を書かぬことである。「天皇」と一言言えば、この詞（ことのは）の国の小説家である私の矛盾の一切もまた消えるはずである。私の使う言葉は出所来歴が定かになる。210ページ

・この紀伊半島を経巡る旅で明るい展望を感じたのはほんの一、二例しかない。232ページ

・私の想像する被差別民虐殺と朝鮮人虐殺は、略、不可視と可視の違いである。同一民族同一言語内における虐殺と、多民族他国語への虐殺の差異ははっきりしている。それは差別の構造の差異でもある。271ページ

・この紀伊半島を旅して、私は、ボスがどこにでも在る事を知った。本宮で六十になる老婆が、ボスの最たるものとして新宮の土建請負業者の一人、二人を上げ、「あれらみてみい」と言い、その成り上がりぶりと、行政当局との癒着をさして、「何が解放な。我がとこだけ金もうけしたらええと思とるくせに」と嘲笑したのを思い出す。略。二者(行政当局とボス)に共通なのは、無告の民たる大衆を無視することである。290～291ページ

・「差別」なる物の怪と、被差別は実のところかかわりがないのにもかかわらず、人は「問題」と口をそろえて言う。そして「問題」というものがあるのなら、土地の所有をめぐってのことだろうとも思った。322ページ　　＊よくわからない…？

・この差別なるものが封建遺制であるとは、私は思わない。差別は現にある。略。なかったと私が知ったのは、古座町行政当局がおそれる物の怪としての「差別」である。そこで誰彼が、「四」と被差別者を呼んだわけでもないし、「エッタ」と呼んだわけでもない。略。物の怪の「差別」など、それは市民や行政当局、いや一部被差別者の病気である。／差別とは、構造のことを指す、と私は思う。略。構造的差別は、人の目につきにくい。構造差別が露呈することはほとんどない。326ページ

・「逆差別」という言葉を耳にした事があるが、逆差別という言葉がほんとうにあるならば、都市化、近代化の波によって被差別が打ち壊されることの意味として使われるべきである気がする。古い建物が壊され、新しい建物がつくられる。道路がきれいに舗装される。単に都市化、近代化の要請に従ってそう改善されるのに、「被差別だけが」と言われているのである。それは被差別あるいは被差別者への暴虐を、そこだけがよくなったと「逆差別」なる言葉で誰かが言いくるめていることだ、と思う。327ページ