170729 民進党代表選の選択はリベラルの枝野しかない。前原詐欺師は、岸田自民党よりも好戦的で新自由主義的！

7月29日（土）：　

今回の民進党の代表選挙も、選択肢はリベラルの枝野しかないのだ。自民党と違う？保守を称する前原詐欺師を選んでしまえば、一般の国民の多くから見れば、憲法改正に慎重な旧宏池会の岸田外務大臣が率いる自民党との見分けがつかなくなる。場合によれば、宏池会系の岸田自民党よりも、前原が率いる？民進党の方が新自由主義的で、歴史修正主義的で、憲法改悪に積極的に見えてしまい、自民党との違いが全く分からなくなるだろう。

今の安倍政権にうんざりしている無党派層の受け皿になるには、リベラルの枝野を代表に選び、軍事に抑制的で、憲法改正に慎重で、格差是正のための社会保障を前面に打ち出して、連合などの既得権益集団との縁をいったん切って、反原発の姿勢を示すことにより明確な対立軸を国民に示すことしかない。

前原を支持する＜第二自民党＞勢力は分党して、ペテン師松井の日本維新の会という＜第三自民党＞と合流の上で、本来居るべき岸田自民党に拾ってもらえばよいのだ。前原が、民進党代表になれば、野党共闘は崩れ、有権者・無党派層はそれこそ大混乱状態になって日本はファシズムの奈落に沈むかもしれない。

民進党には、ぜひ日本の未来のために有権者・無党派層が安心して投票のできる受け皿として、明確な対立軸を提示できる枝野を代表にしてほしい。その際、前原、細野らの大量の異分子を追放する覚悟で代表選に取り組んでほしい。リベラルと社会保障を前面に出して、共産党も含めた「オリーブの木」野党共闘によって、90年代後半の自社さ政権のような本格的中道リベラル政権を目指して、本気で政権奪取の気迫を示せば前原・細野ら大量の異分子を追い出してもあまりあるおつりが出るほどの議席を獲得できるだろう。問題は「覚悟」である。

あと、共産党にはリベラル政権を支えるために自らの立場をできるだけ抑えてほしい。野合の批判が出ても、格差是正社会保障の充実を前面に、反原発、憲法改正に慎重、沖縄問題に対する丁寧な取り組み、その裏面でのアメリカの虎の尾に対する配慮、を慎重に行う姿勢を維持して安倍自民で荒廃した日本の再生をまず第一に考えていることを示してほしい。まちがっても、５年ほど前までのような、単独行動により野党勢力を分断し、結果として安倍自民党を逆から支える勢力とならないことだ。日本の市民社会を立て直すための努力をしてほしい。

乱筆失礼。書き足して整理できれば整理します。

田中龍作 ‎@tanakaryusaku 　7:51 - 2017年7月28日
情報通の元民主党議員からこんな話を聞いた・・・民進党X議員が自民党の裏工作に必要な人物であるとする。自民党はX議員の選挙区に強力な候補者を立てない。X議員は国会議員であり続けたいから、自民党のために尽くす。表向きは戦っているフリをして。Xだけじゃない。複数いる。

170729 【経済季評】マイノリティー差別解消へ 覚悟が均衡を破るとき 松井彰彦

7月29日（土）：　　　　　ちょっといいことを言う人を発見した感じ？　　

昔、上坂昇「キング牧師とマルコムＸ」(講談社現代新書：1994)を読んだ時のことを思い出した。キング牧師とマルコムⅩは生まれ育った成育歴が全く違った。裕福な牧師の家庭に育って高い教育を受けたキングに比べて、マルコムＸは、貧しく十分な教育も受けられず社会的承認もなかった。その分だけマルコムＸの運動は攻撃的で激しい言葉で展開されることになった。しかし、彼の若い晩年、黒人のムスリムの指導者としてアメリカ社会である程度の評価を受けるようになった後、マルコムの思想はキングに接近していく。両者が理解を深め合うまさにその時、マルコムＸは殺された。読んだ当時、俺はマルコムＸに共感と同情を強く持ったのを覚えている。しかし、最後に「マルコムに比べれば、恵まれた状況にあったキングも殺されたんだよな…。結局二人は生死のぎりぎりの線を共に生きていたんだよな…。そこは変わらなかったんだよな。でも、やっぱり恵まれた教育を受けて自らの思想をある程度完成させられたキングに比べれば、自らの思想を未完成のまま殺されねばならなかったマルコムの方が哀しい気がするなあ」と感慨を持ったのを思い出した。

最近、日本で増えてきたヘイトスピーチの馬鹿どもの底の浅さ、レベルの低さ、そんな幼稚さのままで、まもなく訪れる大規模な移民による日本社会の多様化をどう乗り切れるつもりなのか！？　極めて疑問である。低レベルな歴史修正主義者の言動に目先を惑わされたままで、今後キリスト教（多様である）、イスラム教（多様である）、中国（多様である）、フィリピン、東南アジア（多様である）、他さまざまな多様性を背景に持つ大量の移民・難民を受け入れることができるのか？

我々の子孫の多くも、彼らと婚姻し子どもたちを儲けるのだ。日本列島には、今後急速に様々なバックグラウンドを持つ子孫たちがあふれていくのだ。必然的なその流れを前にして、いまだに「天皇制」維持のための近代制度化もできず、女性差別を「天皇制」に依拠しようとする愚かしさ加減を見ているとボー然とする思いをもつ。基本的人権の墓場である「戦争」を許容するのであれば話は別だが、そうでなければ、互いの多様性を認め合いながら、一つずつ地道に争いを抑えて「共に生きる社会」を模索し続ける、それこそ「不断の努力」を重ねていくしかないのに、今の日本の社会ときたら、大きな視野が閉じられているとしか言えない。

朝日デジタル：（経済季評）マイノリティー差別解消へ　覚悟が均衡を破るとき　松井彰彦　　2017年7月29日05時00分
　　障害者差別解消法が施行されて１年強がたった。実社会において差別解消に向けた具体的な行動が課題となるなか起きたのが、６月の「バニラ・エア事件」だった。
　　男性が車いすを使うことを事前に告げずに飛行機に搭乗しようとし、タラップをはいながら上るという衝撃的なニュースが報道された。男性の所作にはネット上などで、「世直しだ」「当たり屋に過ぎない」などの賛否両論が巻き起こった。
　　社会は変わるのか。どうすれば変わるのか。社会的不利益を受けてきたマイノリティーにとっては、永遠の課題である。
　　　　　＊
　　今回の「事件」とその後の議論を見ながら、１９９２年に米国で封切られた映画「マルコムＸ」を思い出した。そのころ、私はニューヨークに住んでいて、近くにある映画館の前にできた黒人ばかりの長蛇の列を眺めながら、地下鉄の駅に向かった。テレビ番組では、白人のコメンテーターは、「マルコムＸ」が人種対立をあおるものだと批判した。
　　マルコムＸは、６０年代に活躍した実在の黒人活動家だ。同時期に活躍した公民権運動の指導者のマーティン・ルーサー・キング牧師が非暴力および白人との融和を強調したのに対し、マルコムＸは公然とこれを弱腰だと批判し、白人からの自立・分離を是とし、場合によっては武力の行使もあり得るとの立場をとった。
　　当時、重要課題とされた選挙権をめぐる問題でも、両者は対立した。米国ではすでに黒人に対する選挙権は与えられていたが、行使するためには有権者登録を行わなくてはならない。６０年代前半の米国の多くの南部の州では登録に際し、人頭税の支払いや市民理解度テストを課していた。多くの黒人はこの段階で不合格となり、有権者登録ができない状態に追いやられた。その結果、たとえば６４年のミシシッピ州では、有権者のうち白人の７０・２％が登録したが、黒人はわずか６・７％だった。
　　あくまでも非暴力を強調し、「Ｇｉｖｅ　Ｕｓ　ｔｈｅ　Ｂａｌｌｏｔ（我々に投票する機会を）」という演説を行ったキング牧師に対し、マルコムＸは「Ｔｈｅ　Ｂａｌｌｏｔ　ｏｒ　ｔｈｅ　Ｂｕｌｌｅｔ（投票か、さもなくば弾丸だ）」という演説を行った。結果的には、６５年８月に選挙権法が制定され、黒人の有権者登録を阻んでいた人頭税や様々なリテラシー・テストが違法とされるに至った。
　　しかし、人々の偏見や差別行動がすぐになくなるわけではない。喜びもつかの間、ミシシッピ州で、６６年１月１０日におぞましい事件が起きた。白人至上主義団体の中でも最も過激な集団として悪名高いクー・クラックス・クラン（ＫＫＫ）が、有権者登録を周囲に勧めていた一般市民のバーノン・ダーマー氏宅を襲撃した。同氏は翌日死亡。容疑者は捕まったものの、全員白人の陪審員の下で無罪か軽微な罰を科され、ＫＫＫのリーダー、サム・ボワーズはその網すらもすり抜けた。
　　法的に権利が認められていても、差別的な行動によって、その権利が妨げられてしまう。それを恐れる黒人の多くは有権者登録を忌避する。有権者登録者が少なければ、ＫＫＫの差別的行動が少ないターゲットに向かうことになり、その威力が増す。有権者登録をする黒人の少ない状態が、経済学のゲーム理論でいう「均衡」となってしまう。
　　この均衡から脱するためには、一気呵成（いっきかせい）に登録がなされることが必要だ。事実、黒人たちの有権者登録は一気に進み、７２年にはミシシッピ州の黒人有権者の登録率は５９％に達した（白人は６９％強）。黒人有権者を排斥した均衡が崩れた。
　　　　　＊
　　ゲーム理論でいうバンドワゴン効果を用いて説明すれば、少ない登録者を襲って、他の有権者を震えあがらせていたＫＫＫの力も、圧倒的な数の前にはなすすべもなくなったということになる。みんなが襲撃を恐れて登録をしない均衡から、みんなで登録すれば怖くない、という均衡に移ったのである。有権者登録が進めば、登録者から選ばれる陪審員も増える。９８年、ついにボワーズは、ダーマー氏殺害の首謀者として、黒人陪審員が過半を占めた公判にかけられ、終身刑となり、生涯を塀の中で過ごした。
　　均衡は変わる。そのためには命がけで活動するマルコムＸやキング牧師のような人々の努力が必要不可欠である。ただ、マルコムＸのような手法がよいのか、キング牧師のような手法がよいのか。あるいは第３の選択肢があるのか。それを解き明かす理論は、いまだに存在しない。
　　同じ目的を持つ２人は暗殺される前にはかなり歩み寄っていたとも言われる。イスラム教徒に改宗していたマルコムＸは、初めて訪れた聖地メッカで白人の信者と寝食を共にしたことがきっかけとなり、白人との融和を模索し始める。もし、２人が暗殺されなかったら、同じような答えにたどり着いていたかもしれない。その答えに思いをめぐらす。
　　全く異なる発想を持つ複数の覚悟を決めた人間が、真剣に相手に向き合い、答えを探していく。そのプロセスこそが、社会のマイノリティーの差別解消の実現に不可欠なものだったのかもしれない、とも思う。
　　　　　◇
　まつい・あきひこ　１９６２年生まれ。東京大学教授。研究テーマは障害と経済、ゲーム理論。著書に「慣習と規範の経済学」など。

170729 再論：6 083 齋藤孝「図解 菜根譚 バランスよければ憂いなし」（ウェッジ：2013）感想３＋

「6 083　齋藤孝「図解　菜根譚　バランスよければ憂いなし」（ウェッジ：2013）感想３＋」
　　　　　　　　　　　　　2017年07月21日 22時58分56秒 | 一日一冊読書開始
7月21日(金)：　　

231ページ　　　　所要時間2:10　　　　　　図書館

著者53歳(1960生まれ)。

本来の「菜根譚」部分は２割程度。あとの８割は著者の随想みたいなもの。付箋はしたので、返却までにざあっと見直す程度かな。

著者の文章は、いつもそつのない世渡りのうまさを感じるばかりで、あまり心に響かない。


7月29日(土)：追加して記す。

ここのところずっと、職場で精神的にきつい日々を送っている。そんな日々の中で、一番救いになったのは図書館に返却する前にとっておいた本書の付箋をしたページのコピーを読み返すことであった。コピーを取った目次には、紹介されている節の『菜根譚』内での番付けが記されてるので、コピーにある部分も、ない部分も、改めて俺の蔵書の中村璋八、石川力山『菜根譚』（講談社学術文庫：1986）で中身を見て確認できた。

本書の著者の齋藤孝が「おわりに」で、
・『菜根譚』の内容は、社会で成功したりうまく行ったりした時ではなく、うまくいかなかったとき心にしみるものかもしれません。自分が周囲に評価されていないと感じるとき。自身の力がうまく発揮できないと感じるとき。人生の意味を振り返り考え込んでしまうとき……。ふとした瞬間に立ち止まることは、誰にでもあるものです。／普通それは「不安」という言葉で表されます。これらの不安が訪れたとき、宗教が一つの支えになる人もいます。宗教というのは、自分がなぜそこにいるかという存在の不安を軽減してくれるものです。しかし、明確な宗教をもたない人は、不安が訪れたときやちょっと嫌なことがあったとき、鬱になったり、無力感にさいなまれてしまうのです。／そういうときこそ、『菜根譚』を読むチャンスです。／『菜根譚』は、全編通して本質的な問題を見つめているので、ふとした不安についても深いところで気づきがあります。何度か読んでなじんできたら、気に入ったフレーズを座右の銘として手帳に書き写しましょう。　　229ページ
と述べている。確かにこの評価は正しいと思った。語り続けられる陳腐な言葉には、語り続けられる理由があるのだ。普段はピンと来ないし、「わかりたくもない」と思っている言葉の真理に触れることができるのも福岡伸一先生流に言えば「年を取り様々な苦労を重ねることの値打ちである」のかもしれないと思うのだ。

昨日7月28日（金）は、蔵書の守屋洋「中国古典の人間学」（新潮文庫：1984）の中の『菜根譚』の章（22ページ）だけ読んだ。本書では、『菜根譚』を「老獪な処世法」の書と言い切り、「謙虚さの陰にある計算は、あくまでも秘められたものではならない」とする。そして、
・読み込むほどに味わい深く、それぞれの立場に応じて、得るところが多いはずである。厳しい現実と苦闘している人は、適切な助言を見出すだろうし、不運な状態に苦しんでいる人は、慰めと励ましを受けるだろう。心のいらだちに悩まされている人は、大いなる安らぎを与えられるに違いない。　113ページ
と位置付けている。適切な評価だと思う。

【ウィキペディア】　菜根譚（さいこんたん）は、中国の古典の一。前集222条、後集135条からなる中国明代末期のものであり、主として前集は人の交わりを説き、後集では自然と閑居の楽しみを説いた書物である。別名「処世修養篇」（孫鏘（そん しょう）の説)。洪自誠(洪応明、還初道人)による随筆集。
　　その内容は、通俗的な処世訓を、儒教、仏教、道教、三教一致の立場から説く思想書である。中国ではあまり重んじられず、かえって日本の加賀藩儒者、林蓀坡（はやし そんぱ、1781年-1836年）によって文化5年(1822年)に刊行（2巻、訓点本）され、禅僧の間などで盛んに愛読され、仏典に準ずる扱いも受けてきた。また実業家や政治家などにも愛読されてきた。尊経閣文庫に明本が所蔵されている。
　　菜根譚という書名は、朱熹の撰した「小学」の善行第六の末尾に、「汪信民、嘗（か）って人は常に菜根を咬み得ば、則（すなわ）ち百事做（な）すべし、と言う。胡康侯はこれを聞き、節を撃（う）ちて嘆賞せり」という汪信民の語に基づくとされる（菜根は堅くて筋が多い。これをかみしめてこそものの真の味わいがわかる）。
　　「恩裡には、由来害を生ず。故に快意の時は、須（すべか）らく早く頭（こうべ）を回（めぐ）らすべし。敗後には、或いは反（かえ）りて功を成す。故に払心の処（ところ）は、便（たやす）くは手を放つこと莫（なか）れ（前集10）」（失敗や逆境は順境のときにこそ芽生え始める。物事がうまくいっているときこそ、先々の災難や失敗に注意することだ。成功、勝利は逆境から始まるものだ。物事が思い通りにいかないときも決して自分から投げやりになってはならない）などの人生の指南書ともいえる名言が多い。