論語（２３５）

鞠躬如、勃如、躩如、襜如、翼如、怡怡如、踧踖如（郷党第十の４）

鞠躬如（キクキュウジョ）、勃如（ボツジョ）、躩如（カクジョ）、襜如（センジョ）、翼如（ヨクジョ）、怡怡如（イイジョ）、踧踖如（シュクセキジョ）

孔子の宮中での態度。

鞠躬如＝身をかがめてうやまうこと
勃如＝顔色を変えること。緊張すること
躩如＝衣を整えること。
襜如＝足をめぐらし、避けて敬をなすこと。
翼如＝左右の手を伸ばし、鳥のような形をとること
怡怡如＝わわらぎ喜ぶ態度
踧踖如＝恭敬する顔


いろいろ書いてあるのですが、わざとらしくて、うさんくさくて、興味ひかれるところがありません。

まあ、要は、人様に失礼のないよう細心の注意を払え、ということと解釈することとします。

論語（２３４）

勃如、躩如、襜如、翼如（郷党第十の３）

勃如（ボツジョ）、躩如（カクジョ）、襜如（センジョ）、翼如（ヨクジョ）

孔子が接待役を務める際の態度。この四種の態度を守れば、客は満足して帰る（賓不顧矣＝客は後ろを振り返らない）、そうだ。

勃如＝顔色を変えること。接待役をいいつけられたら、緊張しなさい、ということか。
躩如＝衣を整えること。客にあいさつをするときは着物の乱れがないように。
襜如＝足をめぐらし、避けて敬をなすこと。客から客への移動の際、失礼のないように、ということか。
翼如＝左右の手を伸ばし、鳥のような形をとること。ある役目から次の役目に移る際の移動を堂々とせよ、ということか。

接客に際しては、誠心誠意を忘れるな、ということだ、と思うが、さて、上の四種の態度が、具体的にどれほど大切なのかわかりません。

とても、孔子のようにはなれん。

しかしそれにしても、大使の車にいちゃもんをつけるような人が出てくるとは。
なんでもあり、の国・民族なのですね～。
あの国でこそ、なんとか、論語を小中学校で叩き込んでいただけないものでしょうか。

論語（２３３）

侃侃如、如、踧踖如、與與如（郷党第十の２）

侃侃如（カンカンジョ）、如（ギンギンジョ）、踧踖如（）シュクセキジョ）、與與如（ヨヨジョ）

前節に続いて、孔子の振る舞いを言っている（しばらく続く）。

侃侃＝厳正剛直の意。侃侃諤諤（カンカンガクガク）＝誠心を尽くして議論すること
＝和らぎ敬う顔
踧踖＝恭敬する顔
與與＝威儀のよろしき顔

孔子は誰に対しても失礼のないような態度をとった。すなわち、年少者に対しては誠心を尽くし（侃侃如）、年長者に対しては尊敬し（如）、高貴の方々に対しては、うやうやしく意義深く（踧踖如、與與如）ふるまった。

フランクリーもいいのだけれど、こういう振る舞いも忘れてはならないように思う。特に、小中学校の先生に対する、最近の社会一般人の態度はいただけない。踧踖如とまでは言わないが、せめて、如で接するべき、と思う。

論語（２３２）

洵洵、便便（郷党第十の１）

洵洵（ジュンジュン）＝信実の顔
便便（ベンベン）＝弁舌の優れているさま

孔子の、時と場にふさわしい言動の見事さについて、次のように言っている。

郷党（村、郷里）の親しい仲間といっしょにいる時は、ペラペラしゃべらず、まるで言葉をしゃべれないような無口に徹し、洵洵とした態度をとる。
が、一たび、朝廷などの公式行事に参加するような場合は、言わねばならぬことを言う。それも、節度をもって、だ。


普通の人は、これとは逆の言動をする。気の置けない仲間といるときは、くだらぬことをペラペラしゃべるが、上位の人間がいるような場に入ると、借りてきた猫状態となる。

もういい年なのだから、心せねばと、つくづく思う。

解説員として（１２１）

今日の午前、解説当番であった。
朝から、猛烈な暑さで、自転車に乗るのもおっくうなほどだった。

見学者は、当然のことながら、ゼロ。
正確には、都内私学の中学生が一人。夏休み課題としてこれを選び見学済。今日は写真を撮りたい、とのことだった。

本日は障子の張り替え作業日。解説員有志５～６名、市職員２名で行われる作業にお手伝いとして参加した。
結局１０時から１４時過ぎまで、それにかかりきり。きれいに張り替えられた。
張り替え作業は完了できた。


午後の解説当番の方が無断欠勤。
よくないことですよ、これは。いろいろな人に迷惑がかかる。
帰るまで（１４時すぎまで）に、二組の見学者。いづれも小学低学年連れ。彼らも、夏休みの宿題対策らしい。
市職員や、障子の張り替えにきていた方が対応していた。

今日は暑さで、いささかへばった。みなさん大丈夫だったであろうか。

論語（２３１）

唐棣之華、偏其反而、豈不爾思、室是遠而（子罕第九の３２）

唐棣（トウテイ）の華（ハナ）、偏（ヘン）として其れ反せり、豈（アニ）爾（ナンジ）を思わざらんや、室（シツ）是遠し。

古代の詩だそうだ。意味は次。

唐棣（トウテイ）の花が咲いたが、花のそれぞれがそっぽを向いている。あなた（奥さん）のことを思わないわけではないが、ちょっと遠くに離れすぎたもんで。


この歌に対する孔子の感想が次に述べられる。

（本当は）奥さんのことを思ってはいないのですよ。真剣に思っていれば、距離なんてなんてことありません。


なんで、唐突にこんなことを言うのだろうか。
もしかしたら、前節と関係があるのかもしれない。

遠くにいる奥さんのことを真剣に思うように、「権」について考えればなんとかなる、と解釈すべきかもしれない。

よくわからない。
ただ、申し訳ないが、孔子の感想より、示した「古代の詩」のほうが味わい深い。

論語（２３０）

可與共学、未可與適道
可與適道、未可與立
可與立、　未可與權（子罕第九の３１）

與（トモ）に共（トモ）に学ぶべし、未だ與（トモ）に道に適（カナ）うべからず
與（トモ）に道に適（カナ）うべし、未だ與（トモ）に立つべからず
與（トモ）に立つべし、未だ與（トモ）に權（ハカ）るべからず

学＝人としてどう生きるべきか考えること
道＝人としての生き方を実践すること
立＝自らの実践を社会に広める立場を得ること
權＝差引見計らって、丁度のところを考えること

キーワード四つを上のように解釈したが、さて、これでいいか？

いずれにしても、孔子は最後の「權」を重視していた、と解釈できる。


おのれの主張を声高に主張している隣国も、当然、落としどころを見極めようとしているわけで、知力や胆力で負けてほしくない。

論語（２２９）

智者不惑、仁者不憂、勇者不懼（子罕第九の３０）

智者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼（オソ）れず


論語を読んでいると、あの国で論語が生まれ、周辺に広がった理由がよくわかる。

自らを律する教えを徹底しなければならないほど、激しい生存競争繰り返される地域なのだ。
ぬるま湯につかりきった、今のこの国が相手にできるほどヤワではない。
ネチッコク、適当な喧嘩ができないなら、早いとこ尻尾をまかざるをえまい。

敷地境界争いは、しんどい。

智者+仁者+勇者が、今のこの国に　居てくれるであろうか？　居てほしい。祈る思いだ。

論語（２２８）

歳寒、然後知松柏之後彫也（子罕第九の２９）

歳（トシ）寒く、然る後松柏（ショウハク）の彫（シボ）むにおくるるを知る。


有名な四字熟語のひとつ、歳寒松柏（サイカンのショウハク）の原典だ。

例年にもまして寒い時期であっても緑を保つ松柏（のように生きたいものだ）と、解釈していた。

上の元文を読むと、次のような解釈となる。

例年にもまして寒い時期になってはじめて、残っている緑が松柏のみであることがわかります。
（逆境になってはじめて、人間の価値の大きさがわかるものです）


政権党から、逃げ出す人々があとを絶たない。
はやいとこ泥船から逃げ出せ、ということだろうが、そのさもしい精神は見るに堪えない。
逃げ出すなら、まず、議員資格という特権の放棄からはじめてほしい。

あの政権党の中にも、一本ぐらい、真の松柏があってもいいように思うのですが。甘いでしょうか。


なお、
柏＝ひのき（中国では）であって、かしわ（和読み）ではない。

論語（２２７）

不忮不求、何用不臧（子罕第九の２８）

忮（ソコ）なわず求（モト）めずば、何をもって臧（ヨ）からず

忮＝そこないもとること。聴き従わぬこと

人様のおっしゃることに耳を傾け、人様に無理強いしないようにしていれば、よくないことには決してなりません。


孔子の弟子、子路の座右の銘であった、この言葉について、孔子は次のように言った。

是道也、何足以臧（是の道や、何を以って臧（ヨ）しに足る）＝この、子路の考え方でいくと、よいことがおこるようにするにはどうすればいいのですかね。

ネガティブに考えず、ポジティブに行動しましょう、ということでしょうか。


それにしても、テレビでの五輪中継を見ていると、隣国の国々の方々の言動から、儒教を連想することはとてもできません。

自己主張が激しすぎるから、己を抑える儒教が必要であったのか、海を渡ってこの国にきて、この国風に儒教が変質してしまった、のか。

解説員として（１２０）

今日の午前、解説当番であった。

見学者は、二組計６名。いずれも、小学校低学年が主役。

大人になって、ふっと思い出してくれればいいな、なんてムシのいい思いで話をしたが、さて、どうであったろうか。

いつものことだが、子供より、親ごさん、や祖父母のほうが興味深々。

どちらも、特別公開に申し込む、とおっしゃっていた。


縁側に、ドイツ語主体（仏語、伊語まじり、英語はほんの少々）の小冊子が三部おいてあった。

極めていいかげんな解釈だが、スイスの水車同好協会の機関誌（年一冊発行）で、スイス全国の協力公開施設ガイド（2011版では127箇所）したものだ。

管理の方によれば、三鷹市の水車に協力いただいている、Ko先生が、仏語通訳をつけ、外人さんをおつれになったそうで、そのとき、このパンフを置いていかれたそうだ。


機械遺産になっているし、すぐ近くにICUもあることだし、ここも英文パンフはつくっておくほうがよい。

このように市に提言すると、通常答は「外国人見学者の数はどれほどか？」と問い返される。

この問答は、ニワトリ/タマゴ論争にして、話をぼかそうとする常套手段。
外人見学者が多いから英文パンフをつくるのか、多くの外人に見てもらいたいからパンフをつくるのか。
当然、後者でしょう。
三鷹に外からたくさんの人がきてくれるよう努力しなければ・・・と思うのです。

論語（２２６）

衣敝縕袍、輿衣狐貉者立而不恥者（子罕第九の２７）

敝（ヤブれたる）縕袍（ウンボウ）を着て、狐貉（コカク）を着たものと立ち会っても、恥ずかしく思わない人


ボロボロのドテラを着た状態で、毛皮を着ている人と立ち会えば、普通は気おくれするものだが、そうならない人もいる。（それは弟子の由だよね）

凡人にはこうはいかない。特に東京では誰もが、第一印象としての服装は決定的な作用をする（と思って行動している人が多いのではないか）。

「浮世は衣装七分」と言いたい。

しかしその一方、「衣ばかりで和尚はできぬ」、も真である。

人間の本質を見抜く眼力をどのように身につければよいのか。

新人解説員講習

昨日、新人解説員講習に参加した。

現地で、解説の概要を把握することが目的で、おのれの経験をみなさんに披瀝せよ、とのことであった。

受講者数は４。少々さびしい。募集がかかったとき友人に声をかけたのだが、断られてしまった。


体験を話した解説員は、おのれのほかは、大ベテランのKさん。さすが、そつなくお話になる。

こちらは、このブログの解説員日記から、二・三の記事を抜きだし、話をした。

５～６年前の自分を思い出し、「初心忘れるべからず」と肝に銘ずることができた。


また、見学者が喜ぶ話題をいくつか、ブラインドカードにし、アットランダムに選んでもらい、ペラペラしゃべろこともした。
気に入っていただけたか、効果があったかどうか、は不明。
が、年寄りとしての最小限の義務（若手に引き継ぐという行為）は果たせたのではないか。

解説員として（１１９）

今日の午後、解説当番であった。
家の中から眺めて感じる暑さほどは暑くなかった。常時吹く風のせいだ。

ウェーン。ついに今日も見学者ゼロ。これで、六連続じゃ。
お祓いにいくべきか、迷い始めた。

読んだ本、白川道、　道徳不用　俺ひとり、幻冬舎
夕刊紙に連載した世相評論。
すっかり牙が抜けた。凄味がない。

管理担当者１名が今日から交代。前任者は確か２か月のみ勤務であった。面白くない仕事かもしれぬ。

市担当者２名がきて、不用品整理に汗を流す。ご苦労様でした。