論語（２１３）

子欲居九夷（子罕第九の１４）

子、九夷（キュウイ）に居らんと欲す。

夷＝常に弓と矢を持っている人。未開人。野蛮人

九夷＝九つの夷。東方の夷。


孔子があるとき、自分の仕官がおもうにまかせないからか、どこに行っても乱れていて人間社会にいやきがさしたか、上のようにつぶやいた。

未開の地に行っちゃいたいですよ。


それを聞いて、ある人が、（未開地は）ごちゃごちゃしているのではないでしょうか、と言ったら、住めば都でしょう（君子居之、何陋之有）と孔子は答えた。


九夷とは、具体的には次のとおりらしい。

玄莬（ゲンメン）、楽浪、高麗、満飾、鳧曳（フエイ）、素家、東屠、倭人、天鄙（テンヒ）

それぞれが、現在のどこに相当するかさだかではないが、倭人＝日本列島だけは確からしい。


もしかしたら、孔子が本気でこちらにこようとしたかもしれない、なんて想像するのは、なんとも楽しい。

解説員として（１１５）＆解説員連絡会（２２）

今日の午後、解説当番であった。

午前中は、途切れなく見学者があったそうだが、午後は、残念ながらゼロ。

午後崩れる、と言っていた昨日の天気予報の影響に違いない。

水車装置全体の点検が昨日おこなわれたそうだ。油が注され、全体すっきりした感じ。

持参した本を読み切って、今日は終わった。

水車小屋　梅雨のしじまに　水の音


過日開催された連絡会の議事録が送付された。

備忘を目的に、主要な内容をメモしておく。

・　７月～９月の当番日決定。
・　解説員募集のための養成講座が開催される（７月～８月）。
・　七夕竹飾り会、６/２９
・　製粉小屋の公開にむけた整備が実施される。道具類のレジストレーション、および建物塗装。
・　樹木に名札付け作業をする。
・　杵などの装置に手を出す人間がいるらしい。慣れに気をつけねばならない。

論語（２１２）

沽之哉、沽之哉（子罕第九の１３）

之を沽（ウ）らんかな、之を沽（ウ）らんかな


弟子、子貢が、孔子に対して、次のような比喩をもって、実践の場での活動をするかしないか聞いた。上はそれに対する答え。

「有美玉於斯、韞匵而蔵諸、求善賈而沽諸」（ココニビギョクアリ、コレヲヒツニオサメゾウセンカ、ゼンコヲモトメコレヲウランカ）

ここに高価なダイヤモンドがあるとします。大事にしまっておきましょうか、それともなるべく高く売りましょうか。


売りましょ、売りましょ


まさか、「花より団子」と、言いたかったのではないでしょう。

孔子は、理論と実践は車の両輪、どちらもおろそかにできない、と思っていたと考えたい。

論語（２１２）

無寧死於二三子之手乎（子罕第九の１２）

無寧（ムシロ）二三子の手に死なんか


孔子が死を覚悟するほど重病になったとき、弟子の子路が、弟子たちを家臣のようにふるまわせ、葬儀に備えた。

幸いにも、そのときは小康を得ることができ、孔子は次のように感想を述べた。


「ずいぶん長いこと、由（ユウ、子路）は人様を欺いていたことになりますね。私が家臣をもつ身ではないのに、家臣がいるようにみせていました。私は誰を欺いたことになるのでしょう。天（カミサマ）でしょうかね～。そしてなにより、仮に私に家臣がいるとしても、その人たちの手で葬式をしねもらうよりも」、＿＿＿＿上に示した語につながる。

「近しい人々の手によって、あの世に送ってもらいたい」、＿＿＿＿さらに

「私（孔子）の場合、たとえ大葬でおくられることがないとしても、（みなさんのような、同行の士がいるわけですから）、まさか、道端で野垂れ死ぬようなことにはならないでしょう」


この年になると、死を考えることも多くなるが、常に、なんとかピンシャンコロリ、といかぬものか、と思っている。

論語（２１１）

雖欲従之、末由也已（子罕第九の１１）

之に従わんと欲すと雖も、由なきなり


弟子、顔淵が、孔子の偉大さを絶賛し、締めくくった言葉。

孔子先生の教えに従って今日まで来、これからも続けるつもりだけれども、（なんともはや、私自身の小ささに）、どうしようもなく（、力が抜けてしまいます）。

絶賛の言葉は次の６点、

①　仰之弥高（コレヲアオゲバイヨイヨタカシ）
②　鑽之弥堅（コレヲキレバイヨイヨカタシ）
③　瞻之在前、忽焉在後（コレノマエニアルヲミレバ、コツエントシテ、シリエニアリ）
④　循循然善誘人（ジュンジュンゼントシテヨクヒトヲイザナウ）
⑤　博我以文（ワレヲヒロムルニブンヲモツ）
⑥　約我以禮（ワレヲヤクスルニレイヲモツ）

先生、「とても私かないません」と言っていて、孔子の教育者としてのレベルの高さを表現しているのでしょう。

しかし、年寄りのへそまがりとすれば、「もうちょっとで追いつける」と思わせる指導もあるのではないか、とも思います。

論語（２１０）

必作必趨（子罕第九の９）

「論語を知っているぞ」なんて、自慢したくなったとき、これを使おうか、なんて思う一節。
たぶん、歴史上、このような切り取りをした人はいない、と思っている（大変な思い上がりかも）。

例によって、自分勝手独断解釈。

読み：ヒッサクヒッスウ
意味（直訳）：必ず立ち、必ずそーっと小走りに歩く
意味（意訳）：心を込めた思いやり（を忘れずに）

なぜこのような意訳になるのか？

節全体は次のようなことを言っている。

孔子は、葬儀中の人（斉衰者）、祭礼を施行中の人（冕衣装者）、盲目の人（瞽者）に出会ったら、それがいかに年少者であっても、必ず、イズまいをただし、目立たぬよう脇を小走りに通り過ぎる。

ということで、他者への思いやりをあらわす言葉として、「必作必趨」を論語からの引用として使える、と考えた。いかが？

論語（２０９）

鳳鳥不至、河不出図（子罕第九の９）

鳳鳥（ホウチョウ）至らず、河、図を出さず


中国古代の伝説では、傑出した偉人が現れるときは、その前兆として、鳳凰が現れたり、黄河沿いのどこかに天命を伝える図書が、（たぶん竜によって）、もたらされる。


上はそれを引き合いに出した孔子の感想。「どうもそのようなことは起こりそうにない」、続けて、「どうしようもないかも（吾已矣夫）」。


なにか、今の世の中を言っているように思います。

既得権保持者の意向があまりにも強すぎる。このまま、この世は、ズルズルズルズル、泥沼にはまり込んでいくのでしょうか。

論語（２０８）

叩其両端而竭焉（子罕第九の８）

その両端を叩き尽くす


意味は、終始・本末・精粗いづれも余すところなく取り調べること、だそうだ。


私（孔子）は、物知り、と言われますが、決してそうではありません。
（もしそのようなふうに言われている原因はなにか、と考えますに、たぶん次のような私の行動が、人をして、私を、物知りと言わしめるのだと思います。）

どのような人が訪れてきても、その人が真面目でありさえすれば、両端を叩き尽くす、（ように話を徹底させる）からです。

有鄙夫、来問於我、空空如也

鄙夫（ヒフ＝粗野な田舎者）有り、来て我に問う、空空如（コウコウジョ＝真面目？）なり


今回はかなり、自分勝手な解釈をした。

論語の読み始めは、文法・語法等にこだわって、正確に読まねばならぬ、と考えていた。が最近は、そのことも大事だが、読むことから始まる、連想や思考が大事なのではないか、と思うようになってきた。

脳みそを動かそう、ということです。

解説員として（１１４）

今日の午前中、解説当番であった。

好天にもかかわらず、見学者はゼロ。
数日前までの天気予報は、今日を、曇り/雨としていたことだし、散歩に出るとしても午後か。

残念だが、しょうがないか。


グループ散歩の幹事さんがお一人、事前踏査においでになった。中には入らず。

持っておられた地図（東京都発行、野川公園）を見て、感じたことがひとつ。

このあたりは、四市（三鷹、調布、小金井、府中）の境界が複雑に入り組んでいる。それぞれの市発行の地図は、隣市の情報をほとんど載せない。地図を頼りに散歩をする人々にとっては不便極まりない。
狭い了見にこだわらず、お互い市境を越えて情報を載せあったらいかがでしょうか。

そんな話をしたせいではないでしょうが、府中市の方々だそうだが、この水車経営農家をメインターゲットにしてくださることになった。

ちなみに、彼らのウォーキングは多磨駅を出発/帰着とする。


解説員控室で得られた情報など

①　特別公開、１０/２６～２８に決定、だ。
②　教育委員会発行の「水車屋の用具解説資料」が提供された。（素晴らしい出来。クリーンヒットだ。役に立つ）
③　解説員用缶バッジが提供された。（かわいすぎて、つけるには照れる。が、いただくことにした）

論語（２０７）

吾不試、故芸（子罕第九の７）

吾、試（モチ）いられず、故に芸あり。

私（孔子）は、適当な職業につくことができなかった。それゆえ、（食うために）さまざまな技能を身に着けました。


多芸と聖人・君子とはあいいれない、という考え方が底流にあって、このような話になるのだろう、と思う。

そして、孔子はこれらはまったく別物、といいたかったのだと思う。

聖人・君子が多芸であることはある。
聖人・君子が多芸でないことはある。
普通人が多芸であることはある。
普通人が多芸でないことはある。

たぶん、99.999％の人は、四番目、つまり言葉を換えれば、無芸大食、なのだ。

論語（２０６）

固天縦之将聖、又多能也（子罕第九の６）

固（モト）より、天縦（テンジュウ）の将（マサ）に聖（ヒジリ）にして、多能なり


どこかの国の大臣が、孔子の弟子（子貢）に、「先生（孔子）は本当に聖人でしょうか。それにしては、なんでもできすぎる、と思うのですが」、とした、質問に対する答え。

（孔子先生は）、生まれつきの、天が決めた聖人で、かつ多芸に秀でているのです。


この話を孔子が聞き、次のように感想を述べた。

「この大臣は私のことがわかっていますね。私は、若いころ、貧しかったものですから、なんでもやらなければなりませんでした。君子たるものは、なんでもやらねばいけないのでしょうか。いいえ決してそんなことはありません。」

多芸に秀でることなく君子になることは可能だ、と孔子はいいたかったのだと思う。
聖人の話が、途中から、君子の話になっていて、これだと、聖人＝君子になってしまうのだが、それでいいのだろうか？


まあ、それはそれとして、前首相の福島原発事故時の介入に対する批判が根強くある。これも「君子のあるべき姿」と裏表の話なのだろう。そうはそうだが、彼がそうせざるをえなかった、周囲の無能・混乱振りを、もっとあぶりだすべきではないか？
江戸時代であったなら切腹すべき人間が、今もシャーシャーと大きな顔をしているのが、心底解せない。

一番気になっていることは、電源喪失の主原因となった、原発敷地内の送電線鉄塔倒壊の事故原因だ。
問題が、設計にあったのか建設工事にあったか、だ。このまま表に出さず、うやむやにしてしまうのではないか。

論語（２０５）

文王既没、文不在茲乎（子罕第九の５）

文王既に没したれども、文茲（ココ）に在（アラ）ずや


（仁政を施した）文王はすでに亡くなったけれども、その精神が私たちのところにないというのでしょうか（、いえいえ、しっかりと私たちが受け継いでいるのです）？


孔子一行が、旅の途次、匡（キョウ）という土地で、人違いで捕えられたとき、弟子たちに対して発した言葉。


私たちは、（世界に誇るべき）文王の政治手法を受け継ぎ、後代にひろめようとしているのです。

そのような志を持った私たちを、どうしようとするのですか（なにもできるわけがありません）？
（匡人其如予何）


国境警備隊に囲まれてオロオロする弟子たちを鼓舞するために、言ったのだろうが、その自信たるや、敬服ものだ（少々不遜なものいいか？）。


自分のやること、ひとつひとつに、もう少し自信を持つことができていれば、違った人生があったかもしれぬ。

解説員として（１１３）

今日の午後、解説当番であった。

少々風が強かったが、好天。

管理担当者が新任の方に変わった。

何組かの見学者が、時間をおかずどっと訪れるときがある。今日はそんな日であった。

たまたま業務できておられた市担当者が解説を買ってくださり、混乱なくことなきをえた。

担当した見学者は二組。

中年男性お一人。国分寺崖線に興味があって上流から歩いてきた、とおっしゃっていた。
崖からの地下水の湧き出しに話がはずみかけたが、次の見学者が来て、失礼してしまった。地形・地質関係の研究者かも？

川崎からいらっしゃった１０名前後のグループ。神代植物園にきて、こちらに足を延ばしてくださったそうだ。
中のお一人、「私、清原慶子さんと、高校の同級生なのよ」
「是非アンケートにご協力願います。市長までいくと思いますので」

さて、アンケート書いてくださったか？


紫陽花の　きれいさ光る　散歩道

論語（２０４）

絶四（子罕第九の４）


どうして自分勝手なことをするのか。どうして無理押しするのか。どうして部分にこだわるのか。どうして相手を受け入れられないのか。

碁が終わったあとの、いつものきまりきった反省だ。この四つを克服できれば、もうすこし強くなれるかもしれない。今日の実力は長年にわたる無反省の結果だ。


「絶四」として次の四つを絶った孔子が碁を知っていたとすれば、その腕は相当なレベルにあったはずだ。

毋意、毋必、毋固、毋我

意なく、必なく、固なく、我なし

毋＝ム、なかれ。毌（カン）、母（ボ）ではない。

論語（２０３）

雖違衆、吾従下（子罕第九の３）

衆に違うと雖も、吾は下に従わん


目上の人に対する態度を言っていて、

まず一段下がったところから挨拶すべきなのに、今はそうなっていない。だからといって、私（孔子）はみなさんに同調するつもりはない。

一方、前段では、麻の冠をかぶることになっているが、最近では、倹約するために、他の材質（たぶん絹）で作られたものを使用する人が多い。これについては、私（孔子）はみなさんのまねをしようと思う。（麻冕禮、今也純倹、吾従衆）。


人様とのつきあいに関し、カタチを重視することはもちろん大切であるが、それ以上に、自らの考えに基づいて真心を尽くすことが大切だ、と解釈すべき、と思う。