のらねこゴロのひとり語り。彼が出会った猫たちの話を語る。
「おっと、しょんぼりして、どうしたの。
いじめるやつが、いるのか。
そんなときに、ためになる、
はなしをしてやろうか。
これからはなす、
ば・び・ぶ・べ・ぼ
を、しっかりまもれば、
もう、だれだって、てがだせないさ。」
「チョロのように、
ばかのふりしちゃだめだ。
ペロのように、
びくびくしてちゃだめだ。
チコのように、
ぶつぶついっちゃだめだ。
パッシーのように、
べらべらおしゃべりだめだ。
トラキチのように、
ぼやぼやしてちゃだめだ。
これは、きみが、きみで、いるための、しっかりまもる、
ば・び・ぶ・べ・ぼ・だぞ。」
端的だ。実にいい。忘れちゃだめだ。
不登校の子供たちが、現在全国で２９万人もいる、とつい最近聞きました。わたしの周りにも不登校のお子さんを持つお母さんがたくさんいます。いじめにあった、勉強についていけなくなった、教師の言うことが理不尽、なんとなくいやになった、などなど理由はいろいろあるようです。
学校が好きとは全く思っていなかったけれど、不登校なんて考えられない時代に育った私には、選択できる（？）今の子たちがうらやましいと思うし、元気に不登校している子供を何人も知っているのですが、お子さんやご家族によっては、「行かない」ことで将来に対する不安や周囲への引け目を感じている方も少なくないと思います。
そんな方たちに、「学校へ行かなくても、人一倍元気で意欲的で前向きに生きている人たちがいるのだよ」ということをおしえてくれる映画があります。それが、「自立への道」。
映画は、今は大人になっている８人の人たちと２人のご兄弟のお母さんへのインタビューを中心に、彼らの暮らしぶりを交えて構成されています。監督の種蒔夫さんは、元美術教師。内申書の不正を告発して辞職したのち、渡欧して現代美術の活動をつづけ、帰国後「自然と農の啓蒙活動」を開始し、「種蒔きの旅」に。その後、「元不登校児ビデオインタビューの旅」を経て、この映画が完成しました。
私は昨年春、稲武のフェアトレードカフェで、この映画の上映会に出席。監督は、映画のDVDと機材持参で全国を行脚していて、そのおりもカフェでご一緒に映画見を見て、彼のお話をお聞きしました。上映会後は質疑応答の後、不登校のお子さんをお持ちのおかあさんたちを交えての座談会も開かれました。
映画を見たあちこちの子供たちが、監督の車に思い思いの絵を描きました。
この映画を、再来週３月３１日、豊田市の産業文化センターで上映します。主催は、産業文化センターの隣の場所で、子供食堂「山二食堂」と「蔵カフェ・ケセラセラ」を営む矢野泉さん。彼女は、子供食堂に集まる親御さんたちから、不登校のお子さんたちの話を聞く機会が多いのだそうですが、お子さんの気持ちに寄り添おうと努力するお母さんに比べて、お父さんやお祖父さん、お祖母さん、近所の人達の無理解が目立つことが多いといいます。今回の上映会には、そうした、子供たちを取り巻く大人たちにもぜひ見てもらいたくて、大きなホールでの上映を企画しました。
上映会の詳細は以下の通りです。
＊日時：３月３１日（日）１３時３０分開演
＊場所：豊田産業文化センター多目的ホール
＊入場料：大人１５００円
中学生以下無料
＊定員 １００名
＊当日のスケジュール
１３時：開演
１３時３０分：上映開始（９０分）
新作紹介（１０分）
休憩
１５時３０分：種蒔夫さんとトークの会
１６時３０分：終了
⋆予約方法
①QRコード
②jiritsu331@gmail.com
③０９０１１０８０５９８（矢野）
上記いずれかの方法で、お申し込みください。
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さて、ついでに、元気に「不登校している（不登校していた）」私の知り合いのお子さんたちのうちの一人、豊田市旭地区在住の逸見ルチカちゃんのことを紹介します。
こちらの絵は、昨日豊田市美術館での個展「ナルシシズムの星」を終えた、ルチカちゃんの作品です。彼女は８歳の頃初の個展を開き、今は１５歳。この春中学校を卒業しました。といっても、小学６年生の１年間と中学校の３年間は全くの不登校児童生徒として過ごしました。
最初から２番目の個展には、学校生活の苦しさを表した作品がいくつも見られました。小学校の高学年の夏、お母さんから、彼女が夏休みの宿題を全部燃やした、ということを聞きました。大胆さに驚く半面、いかに学校という存在が彼女を抑圧しているかを知り、その抑圧を跳ね返す彼女の力に喝采を送りました。
それから彼女と会う機会はなく、先日の個展でしばらくぶりに再会。以前の少しゆううつそうな表情は消え、スッキリした美少女に変身していました。彼女は、学校に行かなくなってから自主的にホームワークをはじめ、学校から与えられる教科書や問題集のみならず、ネットで見つけた学習サイトで、大学の教員クラスの人たちから教えてもらって問題を解く楽しみを覚えたそうです。４年前には考えられないほどの勉強好きになっていました。４月からは、通信制の高校に進学。「とっても楽しみ」と語っています。
大河ドラマ「光る君へ」が始まったので、だいぶ前に読んだ学習漫画を紹介。
「新編 人生はあはれなり・・紫式部日記」表紙には、「社交的じゃない・・ 人から嫌われたくない・・ 今すぐ出家したい・・ 『源氏物語』の著者が綴る 絶望だらけの平安ライフをコミカライズ！！！！！」とあり、著者は連名で、小迎裕美子と紫式部（！）。監修は赤間栄都子。
「源氏物語」の作者が紫式部（本名は不詳）の作品だと後世に知られるのは、「紫式部日記」があるから。この日記は、中宮彰子の女房として彰子の出産を記録した部分が主なのですが、私的な部分のほうがネガティブで有名に。
ずぬけて賢かった紫式部は、大河ドラマの中でも何度も父親から「お前が男だったら・・」と言われるシーンがありますが、その賢さが出仕してからは仇になり、「日本紀の局」と陰口をたたかれる羽目に。
「バカのフリをしていれば嫌われない！！ この世界での正解はコレか！！ すっとぼける！！ きき流す！！ 鈍感力！！ わたしは女優！！ おっとりしたバカと格付けされたのは解せないけれど・・」
「歌を詠んだりせず 知識や能力は隠していかねば！！」
「物語をひけらかしたらアウトだわ」
「バカこそ 私の本性と 努力しなければ」
全然同期ではなくて、数年前に宮中から退出している清少納言のことをコテンパンにやっつけたり、和泉式部のことも歌は見事だけれど知識や風格はない、と批判したり、なかなか辛辣。
日記はさほど長くはなく、現代語訳付きで、細かいことはすっ飛ばして読むつもりならたいした苦労はいらないと思いますが、無理したくない人にはお勧めの学習漫画です。こういう学習漫画は、中高校生にぜひともガンガン読んでほしい。
一昨年末ころから、友人に着付けを習い始めました。と言っても、習うのは月一回。普段の練習は皆無なので、全く上達しないまま一年たちました。でも、ごくたまに着物を着て出かけたり、それをSNSに投稿するようになったりするうちに、だんだん恥ずかしさは消え始め、下手でも着物を着るのが楽しいとおもうようなりました。
先日、お若いころから着物が大好きで、上手に着こなしていらっしゃる知人から、漫画家の近藤ようこが書いた「明日も着物日和」をもらいました。
私よりも少し若い彼女の着物遍歴が、あれこれの知識とともに描かれていて、ごくごく初心者のわたしには、興味深いものでした。
「絽は六月末から着てもいいけど 紗や麻はだめ？ 単衣の時の半襟は絽ちりめん？ 大島紬を真冬に着るのはいけないの？」
「誰が決めたルールなんだろ こういうルールを守らないとどうなるんだろ 街を歩いている時に笑われるのかなー でも誰に？ なんのためのルールなんだろ 伝統ってなに？」
私の子供のころまでは、女性たちはほぼ着物でした。母が庭先で洗い張りしていたことも覚えています。当時の映画やニュース映像を見ると、女性たちの着物の襟もとはやわやわっとしていて、今のようにピシッとなどしていないし、うなじはさほど開けていない。母も祖母も、なんでもなくササっと着ていました。当時は日常着ですものね、あたりまえ。
ある時から一気に和服が高級なイメージにかわり、着付けをちゃんと習って、それなりの和服を持っていないと、そんじょそこらの人は着られないイメージにかわっていきました。着物を着たいと思ってもなかなか踏み切れなかったのは、そのせいもありました。着付け教室の隆盛が、かえって着物の敷居を高くして着物離れを助長した気がしていました。
作者は８０年代に、ある画期的な和装に関する本を読んで、得心します。
「この本で一番感銘をうけたのが 今の着物のルールは戦後作られたものが多いとか」
「そうかー 暑ければ四月から単衣でいいんだー 暑がりのわたしには助かるー」
最近は、タートルネックのセーターにベレー帽、ブーツで和服を楽しむといった人も増えてきて、ずいぶん和服の門戸が広がりましたが、まだまだ、「ルール」なるものは厳然としてあるようです。着物を着るようになって、「着物警察」ということばも知りました。
先日もらった古い着物のなかに単衣がたくさんあったので、４月頃から着たいなあ、と思っていたところでした。わたしも、ルールなるものを無視して、着物生活を楽しもう、とこの本を読んで決めました。
能登半島で伝統的に行われている塩づくりのドキュメンタリーを見ました。制作年は２０１１年。正月の震災の後、この映画の監督の石井かほりさんが、復興支援を目的とした上映会の開催を推進していると知ったので、友人が催しているスローシネマカフェにて上映の運びとなりました。
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＜映画の解説＞
１９３６年の日本映画。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E3%81%97%E3%81%8D%E5%9C%9F 全く聞いたことのない映画だったのですが、ひょんなことからタイトルと内容を知り、ダメもとでツタヤレンタルで調べてみたら、なんと貸し出し可能の映画になっていました。
主演は小杉勇と原節子。ヒロインは良家の娘で、小杉勇は農家の出。親同士の約束で、彼は幼い時にヒロインの家に養子として迎えられ、ゆくゆくはヒロインと結婚して家督を継ぐことになっていました。
昔はご大家によくあったパターン。親戚筋かあるいは血縁でなくても、優秀な婿を確保するため、幼い時に養子としてまず縁組してしまう。本人たちの意志やお互いの好悪よりなにより、家の存続が大事だった時代の慣習です。
小杉は養家の出資でヨーロッパ留学を果たし、帰国。ヨーロッパの個人主義や自由主義の影響を受けた彼は、自分の意志とは関係なく果たさねばならない婚姻に、難色を示すようになっています。
原節子の方は、小杉を兄のように慕い、彼の帰国を心待ちにしています。彼女は、婿のいない日本で花嫁修業にいそしみます。
小杉とともにドイツから同行したジャーナリストの女性に小杉は好意を持っているようなのですが、その女性は原節子や早川雪州扮する彼女の父親と接するうちに、ヨーロッパの個人主義や自由主義とは異なる日本独特の「思想」に関心を持ち、彼らの生き方に理解を示し始めます。
しかし、原節子は、小杉の心変わりにショックを受け、家出。着物に草履といういでたちで噴火口を目指します。彼女の後を追う、小杉。噴煙を上げる火口付近でほんとうに撮影したのかどうか不明ですが、このあたりの撮影はかなり力を入れた様子で、時間も長い。ドイツの山岳カメラマンとして有名な人が撮ったそうで、当時としてはかなりの迫力だっと思われます。
「新しき土」とは、満州の大地のこと。結局結ばれた二人は古いしがらみから逃れて、新天地満州で再出発、というところで映画は終了。当時の国策映画だと思うのですが、若き日の原節子のお相手が武骨な小杉勇、と言うところがどうもいただけません。展開も強引。でも、当時の人たちには、かなりインパクトのある映画だったのだろうな、とおもわれました。
この映画は、ある旧家を見学させてもらったときに見つけたチラシで知りました。
このチラシは、古い針箱の中に丁寧に折りたたまれてはいっていました。チラシには「常盤座」とあったので、多分映画館の名前なのでしょう。針箱の持ち主は、この旧家の現在の持ち主のおばあさま。大正初年くらいの生まれだということなので、映画のできたころは、多分２５，６歳。嫁入りしたての頃にご覧になったのか。あの丁寧な畳み方から察するに、映画にずいぶん感銘を受けたのではないかしら。
親同士が決めた婚約をいったん破棄したあと、新たな気持ちで再び出会って結ばれた二人。当時の人たちには共感するところがあったのかもしれません。
個人の部屋などない昔の日本のこと。嫁の居場所は大家と言えどもなかったはず。大事なチラシをしまう場所は、針箱しかなかった。などなど、勝手にいろいろ想像をふくらませたことでした。
本書「跳べない蛙」の著者金柱聖は、在日韓国人。中学生の時、祖父母とともに北朝鮮に帰国して３０数年を北朝鮮で過ごし、その後脱北して韓国にわたり、２０１８年に本書を刊行しました。
彼は大学卒業後、大学の教員になったが、辞職後、「作家」になります。
「（北朝鮮の）‘三代にわたる世襲を可能にしたものは何か。それは、かの国が重要視する``宣伝扇動``効果に他ならない。それによって独裁者は‘‘神様‘‘と崇め奉られ、悪行も善行と思わせる。そして、その宣伝扇動効果を高めるもっとも有効な手段こそ、‘‘文学芸術‘‘なのである」
「北朝鮮では群衆を``扇動する‘‘手段として、文学芸術作品が利用されている。そして、宣伝扇動のために作品を創作するのが、‘北国の作家‘‘たちだ」
「三権分立」は名ばかりで、朝鮮労働党委員長の金正恩のもとにすべての国の組織があり、朝鮮労働党もその支配下にあるのですが、その労働党の中にある「宣伝扇動部」に、新聞も放送局も文学芸術の組織（朝鮮文学芸術総同盟）も組み込まれています。
「作家」は、この総同盟の一員としての正式な同盟員である「現役作家（本業作家）」と、候補同盟員である「現職作家（兼業作家）」、さらにその下の、「群衆文学通信員（アマチュア作家）」に分かれて、活動します。筆者の、作家としての最終的なポジションは、「現職作家」でした。
執筆するジャンルはいくつかに分かれ、変更も選択も自由なのですが、唯一、金氏一族の物語を創作することは、特別に選ばれた作家だけなのだそうです。
筆者たちは、こうした創作家たちの作品を「おべんちゃら文学」と陰で評しますが、国内では高く評価され、一流作家の名をほしいままにし、裕福な生活が可能になります。
国内ですら移動の自由も居住の自由も認められていない北朝鮮ですが、作家になれば国内を通行手形なしに自由に動き回れて、有給休暇がとれる。ほかにもメリットはいくつもあるということで筆者は現役作家を目指したのですが、種々の理由で、実力は認められても目的の地位を獲得するための受賞は果たせず、結局筆を折ることになります。
それにしても、９０年代には政策の失敗のせいで餓死者が３００万人以上も出し、冬の暖房や煮炊きのための薪すら手に入らないほど困窮を極めている北朝鮮で、なぜクーデターも暴動も起きないのか。とにかく物凄い監視体制があるせいなのだろうとは思っていましたが、学校教育のみならず、あらゆるジャンルや場面で宣伝扇動工作を怠らないからなのだと、本書を読んで改めて知りました。
「あれは、韓国の「北韓大学院大学」という大学院で修士課程に通っている時だった。韓国人の若い（といっても30代）女性たちに“在日帰国者”について話をしたことがあった。彼女たちが興味があるのは“洗脳教育”だというので、私は冗談半分に「北朝鮮式の宣伝扇動であなたたちを泣かせてみせましょうか？」と言った。
「金さん、それは無理でしょう。私達は北韓問題の専門家なんですよ？ もし泣かすことができたら、夕ご飯は私たちが奢(おご)りますよ」
そして先述の奇跡の物語、つまり金日成氏が送った“初の教育援助費と奨学金”ストーリーをより壮大に語った。話し始めて30分ほどが過ぎた時だった。2人の女性がハンカチで目じりを押さえ、しくしくと泣き始めた。残りのひとりに至っては、ほぼ嗚咽に近い鳴き声をあげていた。彼女が一番たかをくくっていた人だった。
「金さん、もうやめてください。金日成さんて、本当に温かくて人間味のあるお父さんのような方だったんですね。私、感激しました」
冗談で話していた私ですら、驚くほどの効果だった。話を聞くまで、彼女は金日成氏を呼び捨てにしていたのに、そこまで簡単に“洗脳”されてくれるとは思わなかった。おかげで私は、高級料理を奢ってもうらことができたのだが――。
人様の感性をくすぐる、そしてその感性を論理化していく過程が、いわゆる“洗脳”ではないだろうか。」
（『跳べない蛙』「第2章 祖国」）」
彼女たちは北朝鮮について一般市民より深く学んでいる人たちなのに、簡単に筆者の語る嘘に騙されました。甘すぎる。ぞっとする話です。
「地上の楽園」と宣伝され、戦後の１９６０年くらいから始まった北朝鮮への帰還事業。筆者は７０年に、朝鮮総連の幹部だった祖父の強い勧めで、祖母とともに同行します。でも、北朝鮮についた直後から、楽園とは程遠い北朝鮮の現実に嫌でもさらされることになります。
筆者が帰還したときより数年前ころ、高校生だった私は、同じ中学校で同年だった在日の青年と知り合いになりました。家が近かったので、訪ねたこともありました。彼の父親は済州島出身で、戦中に強制連行で連れてこられ、岐阜県御嵩町の亜炭鉱で採掘に従事していたとのことです。その後、私のすんでいた町に移住。彼の姉は朝鮮大学校に通っていて、私と別の男友達と彼の三人が、彼女のおごりで会食したこともありました。
その彼が当時つぶやいた言葉。
「寂しい時、つらい時、深夜にひとりで平壌放送を聞いている」
口調はなんとなく自嘲的で、暗かった。その時私が何と返事したかは覚えていません。
その後しばらくして、彼とは音信が途絶え、私は大学入学のため京都に引っ越し、そのままに。何年かたった頃、彼と親しかった男友達に消息を尋ねましたが、一家は町からいなくなり、その男友達も既に彼とは付き合いがなくなっていました。のちに、二度ほど出席した同級会や同年会でも、だれに尋ねても行方は分からなくなっていました。
もしかしたら、彼は帰国したのかもしれない。この本を読んで、私は想像が確信に変わり始めています。
本書によれば、帰還事業で北朝鮮に渡った人の９０％は、韓国の出身者だったそうです。つまり、ほんとの「故郷」に帰ったのではなく、北朝鮮や朝鮮総連が「宣伝扇動」した結果、在日の人たちのあこがれの地となった「地上の楽園」である「祖国朝鮮」に渡ったのでした。
書いていて思い出しましたが、彼は「本を書くなら、タイトルが決めてある」というようなことを言っていました。そのタイトル、うろ覚えですが、たしか「悪党」だったような記憶が。頭のよかった彼は、もしかしたら、北朝鮮で、本書の作者のような道を歩んだのかもしれません。
北朝鮮の内実は、近年様々な報道で少しずつ明らかになりつつありますが、本書にはこれまであまり知られていなかったと思われることが、多々描かれています。階層をとっぱらった「社会主義国」のはずの北朝鮮は、あらたな身分制度を作り、世襲制を敷いてるそうです。知れば知るほど、驚くようなことがまかりとおっていて、もしかしたら古今東西こんなひどい国はなかったのではないだろうかとおもうほど。そんな国が生きながらえたのは、米中ソの三つの大国に挟まれて、そのバランスの中にいたからなのでしょう。
ともあれ、北朝鮮には、まだまだ暴露されていない事実はやまとあると思いますが、その一端を覗くことができました。
７０年代に京都で見た、と思い込んでいましたが、どうも見ていなかったらしいので借りました。https://mihocinema.com/algeri-tatakai-81090
アルジェとはアルジェリア。５０年代から６０年代初頭にかけての、フランスからの独立運動を描いた作品です。映画の中で、「フランスとアルジェは１３０年続いた仲」と言っていたので、植民地時代が長い。モスクを取り壊してキリスト教の教会に建て直したりしていたそうで、抑圧の歴史も長かったろうと想像されます。
ヨーロッパ人の居住区と現地のアラブ人たちの居住区は分かれていて、ヨーロッパ人は圧倒的に裕福な暮らしをし、アラブ人は差別され、貧しい暮らしを余儀なくされています。
主人公は青年アリ。ヨーロッパ人からひどい屈辱を受け、仕返ししたために投獄されます。その後、地下組織であるアルジェリア人民解放軍に入ります。解放軍は、フランス政府との間での平和的な交渉を望みますが、応じない政府に対して、活動は過激化。アリはテロリストとして、解放軍の重要人物になっていきます。
頻発するテロに危機感を持ったフランスは、軍人に強い権限を与えて制圧に乗り出します。テロが起き、死者が出ると、軍はアラブ人を大量に検挙し、その中のめぼしい人物を拷問にかけては、反政府勢力の組織の実態とアジトをつかんでいきます。
組織はいったん壊滅状態に。しかし６０年代初め、突如起きた民衆の運動がきっかけで、独立を勝ち取ります。
映画はモノクロ。カスバの階段と白壁が、印象的です。軍隊に追われるテロリストや活動家たちは、カスバの細い階段を駆け抜け、白い壁の向こうへ。そこで、彼らはかくまわれ、生き延びます。
銃撃シーンやモブシーンはニュース映像なのかと思うくらい緊迫感がありました。映画を作ったのは、イタリアとアルジェリア。イタリア映画もフランス映画も力があって面白かった時代の映画の一つなのだろうなと思いました。
監督は王兵。中国のドキュメンタリー映画の監督ですが、彼にとっては初の長編劇映画だそう。舞台は、文化大革命直前、反右派闘争によって捕まった人たちの収容所です。
ゴビ砂漠にある収容所は、穴倉。草も木も生えていない土地で労働に従事する人たちは、さまざまな理由によって投獄されている。ついこの間まで反右派闘争の先陣を切っていた人もいる。若い人だけではない。老人も病人も穴倉に置かれたベッドだけが自分の場所。わずかな食べ物だけで生き延びるために熾烈な争いも起きる。人肉嗜食の疑いをかけられた受刑者もいる。見渡す限り薄茶色の砂漠の風景の中で、黙々と働く人たち。党の方針は突然変わることもあり、看守たちも翻弄される。
「1960年、中華人民共和国の反右派闘争によって、多数の人間が甘粛省の砂漠にある政治犯収容所に送られ、強制労働についていた。董建義（ヤン・ハオユー）は、自分の死体を妻が持ち帰ることのできるように手配してほしい、と李民漢（ルウ・イエ）に言い残して命を落とす。その後、董顧（シュー・ツェンツー）が夫を探して上海からやって来る。彼女は夫の死を知らされ、泣き崩れる。数えきれない人間が葬られている砂漠で夫の死体を見つけることは不可能だと周囲の誰もが考えたが、彼女だけは決して諦めることなく、夫の死体を探し続ける。」（無言歌 (映画) - Wikipedia）
セリフは少なく、音楽はない。文字通り「無言」歌。「歌」は彼らの心の中だけにあるということなのだろうか。暗く、単調なのに、つい見続けてしまいました。遣る瀬無い。
２０年ほど前に作られた映画を見る機会を得ました。
この映画は、ヘレナ・ノーバーグ＝ホッジさんの「懐かしい未来の本」の映画版。
「ヒマラヤの辺境ラダックにおけるつつましくも豊かな暮らしと、そこに襲い掛かった近代化と開発の嵐。貨幣経済に頼らずに、ほとんどすべての生活を自給自足によってまかなっていた理想郷に突然入り込んだグローバリゼーションの弊害。わたしたちの中に貧困はありませんと胸を張っていた人々が、わずか数年で貧困にあえぎながら援助を懇願する。ここには近代化、西欧化の根本的な問題点が、まるでむき出しになった地層のようにあらわにされています。貨幣経済が貧富の差をもたらし、グローバル経済が本来不要なものへの欲求を生み出し、人々から時間と幸福を奪う。
著者は失われた幸福を惜しむだけではなく、グローバリゼーションの本質と、それを超える道を実証的に明らかにすることを決意。ラダックに息づく深い伝統的な智恵が、その新たな道を進む鍵であることを示唆しています。 （NPO法人懐かしい未来ウェブサイトより） 」
映画は、「近代化と開発の嵐」に見舞われるラダックの現在（２１世紀当初のころ）と、ラダックの人々の暮らしの様子を紹介しながら、例えば日本では１６０年かかって変化したところを、ラダックではたった２０年で暮らし方を変えざるを得なくなった人々の戸惑いを描いています。
標高３０００ｍ以上の乾燥地帯なのに、ヒマラヤの雪が数か月の間だけ溶けて流れるのを利用して灌漑水路を作り、豊かな農地を保ってきたラダックの人々。貧富の差はなく、お互いに労働力を提供しながら暮らしを支えてきました。貨幣の介在はほぼなくて、時給自足が基本。村の決め事は男がつかさどるのですが、女たちの発言は大事にされていました。忙しくても、余暇の楽しみは多く、満足の日々が続いていた、と、映画は語ります。農村の人たちの笑顔は屈託なく明るい。女たちはみな美しく、子供たちはかわいい。
しかし、１９８０年代、ラダックにも西欧化の波が押し寄せ、安い小麦が流入。道が作られ、街からの物資が運ばれるようになりました。そして同時に、街は汚くなり、人々はけんかをするようになり、地域のつながりは薄れます。貧乏人も生まれ、人々は自分の暮らしに誇りを持てなくなります。たぶん、世界中どこの村でも過去に起きたことが、ラダックでは短い期間に急速に起きたのです。
学校で教えられるのは、英語。近代化をよしとする考え。ワーズワースの詩。西欧世界で流通する言葉と思想と教養を子供たちは学びます。ラダックの伝統は古臭くて役に立たないものとして、追いやられます。
「人々は専門的な知識を得ることに懸命になり、幅の広い体験を大事にしない」映画の中で、ラダックの仏教者だったか誰かの語った言葉です。
頭でっかちで、生きるための知恵に欠ける現代人。このままでは、環境も人間性もぼろぼろになりそう。そう考えた著者が始めた活動がIsec。その活動の様子を３０分ほどの映像にまとめたのが後半の「地域から始まる未来～グローバル経済を超えて」です。「環境問題も貧困の問題も差別の問題も、どれも、大きな問題の別の現れ方に過ぎない」と語った、登場人物の誰かの言葉が、まさに的を射ていると思いました。
