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金剛峯寺に到着。道中の道も、私が五年前にお参りした時とは違って高速道等整備され早く着きました。
お授戒式、写経奉納式、燈籠奉納式、中西管長からのお言葉。
本山布教師の講話でとりあげられた奥殿に飾られている襖絵の展示「虹雉」特別公開、石崎画伯没後70年になるとのこと。団参70年ときしくも同じ。
（ウィキペディアよりコピペ）
石崎 光瑤（いしざき こうよう、明治17年（1884年）4月11日 - 昭和22年（1947年）3月25日は、日本の大正時代から昭和の初めにかけて活躍した日本画家。文展・帝展を中心に活動し、写実に基づく鮮やかで装飾的な花鳥画を得意とした。
略伝
富山県西礪波郡福光町（現在の南砺市）で、素封家・石崎和善の五男として生まれる。本名は石崎猪四一。石崎家は和泉屋の屋号で本業は麻布業だったが 、江戸時代から蔵宿業を営み、町役人も務めた豪商だった。幼少より画才があり、明治29年（1896年）12歳頃東京から金沢に移り住んだ琳派の絵師・山本光一に師事する。光瑤の「光」は師から貰っており、この頃の光瑤は福光や金沢近郊を写生して廻ったという。これに飽き足らなくなると、師の薦めもあって同36年（1903年）19歳で京都の竹内栖鳳の門に入る。新古美術品展で受賞を重ねるなか、明治42年（1909年）吉田孫四郎、河合良成、野村義重ら4人と、ガイド宇治長次郎らの案内で、民間人としては初めて剱岳登頂に成功する（初登頂は柴崎芳太郎）。
大正元年（1912年）第6回文展に《薫園》が初入選、以後文展・帝展に出品を続ける。大正5年（1916年）から翌年にかけてインドを旅行。ヒマラヤ山脈登った後、アジャンター石窟群やエローラ石窟群などの古蹟を巡る。帰国後に第12回文展に出品した《熱国妍春》と、翌年第1回帝展の《燦雨》が特選となり、無監査となる。大正11（1922年）11月から翌年にかけてにはヨーロッパに外遊している。
その後も帝展に出品を続け、大正14年(1925年)から昭和20年(1945年)まで京都市立絵画専門学校（現・京都市立芸術大学）の教員を務めた。昭和8（1933）年高野山金剛峯寺から障壁画制作の依頼を受け再度インドへ行き雪のヒマラヤ山脈に登り、帰国後貴賓室に襖40枚に及ぶ大作を制作している。昭和17年（1942年）に師の竹内栖鳳が亡くなると、石崎画塾を開いて後進の育成に務めた。しかし、昭和21年（1946年）脳溢血で倒れ床に伏すようになり、翌年死去した。享年62。
霊宝館で「霊場高野山ー納骨信仰の世界」企画展が開かれています。
内容の一部を教報5/15号から転載
（ここから）
【奥の院の聖地化】
平安時代、お釈迦様の説く教えが修行により悟ることが難しくなり、また悟る者もいなくなる末法という時代が訪れたと考え、当時の世の中は非常に不安な情勢になりました。
こと末法思想の広まりにより、各地の聖地とされる霊場、霊山、また浄土と考えられる場所には、経典などを後世に伝えようと埋納した経塚が営まれました。
高野山では、奥の院の御廟付近が聖地として認識され、御廟周辺では経塚が営まれ、この後、聖地に納骨をしょうとする信仰につながりました。高野山への納骨は、特に高野聖らにより唱導されたと考えられ、その内容は遺骨のほか爪や歯、また髪などが納められ、これらを高野山に納めることで極楽浄土認識行くことができると信じられました。
【阿弥陀如来信仰・浄土思想の浸透】
各地を遊行する高野聖らは、民衆に対し高野山は真言密教の中心となる大日如来の浄土であり、またお釈迦様のご入滅後、弥勒菩薩が五十六億7千万年後に現生に現れ、三会の説法を声聞することができる浄土、そしてその際、奥之院御廟でご入定されているお大師様が出定され、その説法にご臨席される特別な場所であることを唱導しました。さらに、一般的によく知られていた阿弥陀如来の浄土であることも説き、高野山への納骨を推し進めたと考えられます。
（ここまで）
私の理解では
弥勒菩薩の三会説法を五十六億7千万年後に声聞できる、その際のお大師様の有り難い解説を聞くことができる、その座席は一般席であり、その座席を確保するために納骨をする（いわゆる花見席の席取りでブルーシートを敷くようなもの）、その席の確保をお大師様が見守ってくださっている。戦国時代の大名ほか累々たる墓地が集まっているのはその為か、と理解してます。世紀を超えた壮大なビックイベントです。
お宿の正智院に到着。
＊誤変換及び文章の瑕疵は後ほど推敲します。
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