「地上の賢治」(前編)

《創られた賢治から愛すべき真実の賢治に》

「地上の賢治」の性向は
　さて、私から見れば「不羈奔放」だった「羅須地人協会時代」の賢治だが、当時の賢治の生身はもちろん地上を歩いていたわけで、それが「地上の賢治」である。つまり、「地上の賢治」とは、当時の賢治は地上をどのように歩き廻り、何を為し、何を為さなかったのかということや、どこで転びどこでまた立ち上がったのかとか、そしてそれ以前にそもそもその頃の賢治の「足元」はどうなっていたのかなどという、挫折や葛藤そして苦悩や悔恨などをも含む生身の賢治の総体のことである。そして、「天空の賢治」とは異なりこの「地上の賢治」には問題がある。
　かつての私がそうだったし、世間一般にも同様の傾向があると思うのだが、賢治を聖人・君子かあるいはそれに近い人物だったと認識している人は少なくなかろう。どうも、同郷の石川啄木などとは違って神格化されている実態が賢治にはある。しかし、ここまで約10年間かけて実証的に私が考察してきた限りではどうやらそうとは言えず、それとはかけ離れていたり場合によっては真逆だあったりした場合も少なくなかった。よって、私が検証してみた限りでは、「地上の賢治」は聖人でもなければ君子でもない。
　それは、このシリーズで次の「羅須地人協会時代の」における各項目

・突然の花巻農学校の辞め方にも
・高級蓄音機の購入からも
・白鳥省吾訪問ドタキャンにも？
・チェロの購入にも
・楽団の解散の仕方にも？
・「三か月間」の滞京にも(前編)
・「三か月間」の滞京にも(後編)
・農繁期の上京にも
・下根子桜からの撤退にも

をそれぞれ考察してきて見えたものが、これらを貫く棒の如き太い「不羈奔放」だったという賢治の性向であったことから導かれる帰結だった。この当時の賢治の際だったこの性向は、かつての私が抱いていた「羅須地人協会時代」の賢治、「己に対してはストイックで、貧しい農民のために献身した」賢治とは対極にあると言ってもよいものだった。

「地上の賢治」の農業実践はそれ程ではなかった
　そして一方、

　賢治はあまりにも聖人・君子化され過ぎてしまって、実は私はいろいろなことを知っているのだがそのようなことはおいそれとは喋られなくなってしまった。

という意味の賢治の甥である岩田純蔵氏(私の恩師)の嘆きを私は直に聞いている。そしてこの嘆きの意味は、ここまで述べてきた賢治の性向の面でも知ることができたのだが、それは「羅須地人協会時代」の農業実践の面においても同様にある。
　例えば、

　私たちにはすぐに、一九二七年の冷温多雨の夏と一九二八年の四〇日の旱魃で、陸稲や野菜類が殆ど全滅した夏の賢治の行動がうかんでくる。当時の彼は、決して「ナミダヲナガシ」ただけではなかった。「オロオロアルキ」ばかりしてはいない。

という記述や

　昭和二年は、五月に旱魃や低温が続き、六月は日照不足や大雨に祟られ未曾有の大凶作となった。この悲惨を目の当たりにした賢治は、草花のことなど忘れたかのように水田の肥料設計を指導するため農村巡りを始める。

そして、
　　　　一九二七(昭和二)年は、多雨冷温の天候不順の夏だった。
というような記述に時々出会う。つまり「一九二七年の冷温多雨の夏」や「昭和二年は…六月は日照不足や大雨に祟られ未曾有の大凶作となった」などという断定表現にしばしば出会う。そしてたしかにその一部分(例えば「一九二八年の四〇日の旱魃で」)は事実である。
　しかも、当時盛岡測候所長だった福井規矩三が「測候所と宮澤君」の中で、
　　　　昭和二年はまた非常な寒い氣候が續いて、ひどい凶作であつた。
　　　　　　　　　　　　　　<『宮澤賢治研究』(草野心平編、十字屋書店)316p～>
と述べているから、前掲の引用文の内容は全てが歴史的事実と思われる。
　そしてこれまたかつての私がそうだったし、世間一般の少なからぬ人々も同様だと思うのだが、

　賢治は、この異変のなかを、文字通り東奔西走した。そして、ついに過労に倒れた。

と思い込んでいるのではなかろうか。なぜならば、上記のような書き方をした賢治関連の著作が世に横溢しているからである。
　ところが実は、この福井の証言は全くの事実誤認である。なぜならば、それこそ福井自身が発行している『岩手県気象年報(大正15年、昭和2年、昭和3年)』(岩手県盛岡・宮古測候所)も含めた当時の新聞報道や全ての客観的なデータがそれを全否定しているからである。したがって、前掲の引用文の内容は事実とはかなり乖離している。
　どうやら、賢治の農業実践については、石井洋二郎学部長が平成27年度の卒業式の式辞で、

　あやふやな情報がいったん真実の衣を着せられて世間に流布してしまうと、もはや誰も直接資料にあたって真偽のほどを確かめようとはしなくなります

と危惧していたとおりのことが「賢治関連」の場合にも起こっており、その裏付けも取らずに鵜呑みしたり、孫引きしたりして、ただ再生産しているだけだという論考等が少なくないと言わざるを得ないようだ。その結果、賢治の実践はそれ程ではないのにもかかわらず針小棒大に語られていることがしばしばあるということになりそうだ。
　それは何も私のみならず、吉本隆明がある座談会で、

　日本の農本主義者というのは、あきらかにそれは、宮沢賢治が農民運動に手をふれかけてそしてへばって止めたという、そんなていどのものじゃなくて、もっと実践的にやったわけですし、また都会の思想的な知識人活動の面で言っても、宮沢賢治のやったことというのはいわば遊びごとみたいなものでしょう。「羅須地人協会」だって、やっては止めでおわってしまったし、彼の自給自足圏の構想というものはすぐアウトになってしまった。その点ではやはり単なる空想家の域を出ていないと言えますね。しかし、その思想圏は、どんな近代知識人よりもいいのです。

　　　　　　　　　　　　　　<『現代詩手帖 '63・6』(思潮社)18p >
と語っているし、同じようなことを、それを間近に居て実際に見ていた羅須地人協会の隣人で会員でもあった伊藤忠一が、

　協会で実際にやったことは、それほどのことでもなかったが、賢治さんのあの「構想」だけは全くたいしたもんだと思う。

　　　　　　　　　　　　　　<『私の賢治散歩 下巻』(菊池忠二著)35p >
と言い残している。
　しかも当の賢治自身も、この伊藤に宛てた書簡(258)の中で、

たびたび失礼なことも言ひましたが、殆んどあすこでははじめからおしまひまで病気（こころもからだも）みたいなもので何とも済みませんでした。

　　　　　　　　　　　　<『新校本宮澤賢治全集第十五巻書簡 本文篇』(筑摩書房)>
と「羅須地人協会時代」のことを厳しく自己総括して自省し、伊藤に詫びている。
　したがって、賢治を含むこの三人の「羅須地人協会」の賢治の農業実践に対しての評価はほぼ一致していると言えるのだから、この賢治の心情の吐露を私たちはもっと重く受け止めかつ素直に耳を傾け、そして冷静に評価すべきだと思う。もうそろそろ、

　賢治自身は「羅須地人協会時代」に米を作ったわけでもないことから明らかなように、下根子桜に移り住んだ主たる目的は本物の百姓になろうとしたためだったというわけではないし、また、「羅須地人協会時代」に貧しい農民たちのために為した稲作指導の実践はそれ程のものでもなかった。

という事実を私たちは受け容れてもよい時機ではなかろうか。賢治は農業実践の面でも吉本等も言うとおりで、聖人などではない(すなわち聖農でもない。例えばそれは、隣の県の聖農石川理紀之助と比べてみれば直ぐわかる)のだと。

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《鈴木 守著作案内》
◇　この度、拙著『「涙ヲ流サナカッタ」賢治の悔い』(定価 500円、税込)が出来しました。

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◇　現在、拙ブログ〝検証「羅須地人協会時代」〟において、以下のように、各書の中身をそのまま公開しての連載中です。

　『賢治と一緒に暮らした男－千葉恭を尋ねて－』　　　　　　　　　『羅須地人協会の真実－賢治昭和2年の上京－』　　　　　　　『羅須地人協会の終焉－その真実－』

　『宮澤賢治と高瀬露』(上田哲との共著)　　　　　　　　　　　　　　　『「涙ヲ流サナカッタ」賢治の悔い』