理趣経 松長有慶著 中央公論新社刊
これは名著です。理趣経の解説本としてベストだと思います。
「般若心経講義」と二冊並べて座右の書とします。
理趣経は「あれはしてはいけない。これもしてはいけない。」と
あちこちから手足をがんじがらめにして、
倫理的な教えを説き示そうというお経ではありません。
結局、人間の生、行きているということの根源に立ちかえって
もう一度考え直してみようではないかというお経なのです。
大欲とは絶対的な欲ということです。
相対的な、裏切られたら苦に変わるような欲、満たされないために苦しむ欲、
いらいらしたり、がつがつしたりするような欲望ではないのです。
欲を持つことが楽しみになり、自分の励みになるような、そういう欲を持てということです。
新プラトン主義とかデカルトとかスピノザとかニーチェとかフッサールとか色々読んできましたが、
還暦近くになってようやく「般若心経」と「理趣経」に辿り着きました。
蛇足ですが、
お経の読み方には、呉音読みと漢音読みがあります。
呉音読みが一般的ですが理趣経は漢音で読むそうです。
「毘盧遮那仏」は、
呉音読みでは「びるしゃなぶつ」と読みますが、
漢音読みでは「ひろしゃだふ」と読みます。
理趣経では、最後の合殺で「ひろしゃだふ」と8回繰り返します。
これは名著です。理趣経の解説本としてベストだと思います。
「般若心経講義」と二冊並べて座右の書とします。
理趣経は「あれはしてはいけない。これもしてはいけない。」と
あちこちから手足をがんじがらめにして、
倫理的な教えを説き示そうというお経ではありません。
結局、人間の生、行きているということの根源に立ちかえって
もう一度考え直してみようではないかというお経なのです。
大欲とは絶対的な欲ということです。
相対的な、裏切られたら苦に変わるような欲、満たされないために苦しむ欲、
いらいらしたり、がつがつしたりするような欲望ではないのです。
欲を持つことが楽しみになり、自分の励みになるような、そういう欲を持てということです。
新プラトン主義とかデカルトとかスピノザとかニーチェとかフッサールとか色々読んできましたが、
還暦近くになってようやく「般若心経」と「理趣経」に辿り着きました。
蛇足ですが、
お経の読み方には、呉音読みと漢音読みがあります。
呉音読みが一般的ですが理趣経は漢音で読むそうです。
「毘盧遮那仏」は、
呉音読みでは「びるしゃなぶつ」と読みますが、
漢音読みでは「ひろしゃだふ」と読みます。
理趣経では、最後の合殺で「ひろしゃだふ」と8回繰り返します。
庭を読み解く 白幡洋三郎著 淡交社
「にわ」は、平坦な土の地面を指し、儀礼・仕事の場であり、
「その」は、植物が植えられる場所で、人間にとって好ましい囲われた場所です。
キリスト教は、貧弱な庭園文化鹿生み出さなかったが、仏教寺院は、
京都で多くの庭園を生み出しました。
(ところが、奈良の仏教寺院には、庭園はありません。)
日本の庭園(寝殿造庭園・枯山水庭園・書院造庭園・回遊式庭園)は、
全て京都で生み出されました。
30の庭園が紹介されていますが、「法然院」についてこう書かれています。
庭園を造り出すにはしかるべき思想を持った人物による方向つけが必要です。
でなければ、いかに周囲の景観が見事であっても人の心に響く庭園は生まれません。
法然院の庭園からいつも受ける印象は「清浄」です。
・・・行ってこの目で見たい。
「にわ」は、平坦な土の地面を指し、儀礼・仕事の場であり、
「その」は、植物が植えられる場所で、人間にとって好ましい囲われた場所です。
キリスト教は、貧弱な庭園文化鹿生み出さなかったが、仏教寺院は、
京都で多くの庭園を生み出しました。
(ところが、奈良の仏教寺院には、庭園はありません。)
日本の庭園(寝殿造庭園・枯山水庭園・書院造庭園・回遊式庭園)は、
全て京都で生み出されました。
30の庭園が紹介されていますが、「法然院」についてこう書かれています。
庭園を造り出すにはしかるべき思想を持った人物による方向つけが必要です。
でなければ、いかに周囲の景観が見事であっても人の心に響く庭園は生まれません。
法然院の庭園からいつも受ける印象は「清浄」です。
・・・行ってこの目で見たい。
空海の夢 松岡正剛著 春秋社刊
空海がありとあらゆる視点から縦横無尽に論じられていますが、あとがきで述べているように
・・・「結局、真言宗にはふれえなかったことになる。」
「いろは歌」は弘法大師の作だと固く信じられていました。
真言宗中興の祖である覚鑁が「いりは歌」を「大般涅槃経」の偈に見立てました。
色は匂へど散りぬるを (諸行無常)
わが世誰そ常ならむ (是生滅法)
有為の奥山今日越えて (生滅滅已)
浅き夢見じ酔ひもせず (寂滅為楽)
これを真仮名で表すと
以呂波耳本へ止千利奴流乎
和加餘多連曽津祢那良牟
有為能於久耶万計不己衣天
阿佐伎喩女美之恵比毛勢須
となります。
竹田出雲の「仮名手本忠臣蔵」は、四十七人の義士をいろは四十七文字に見立てていたものでした。
まさに縦横無尽です。
空海がありとあらゆる視点から縦横無尽に論じられていますが、あとがきで述べているように
・・・「結局、真言宗にはふれえなかったことになる。」
「いろは歌」は弘法大師の作だと固く信じられていました。
真言宗中興の祖である覚鑁が「いりは歌」を「大般涅槃経」の偈に見立てました。
色は匂へど散りぬるを (諸行無常)
わが世誰そ常ならむ (是生滅法)
有為の奥山今日越えて (生滅滅已)
浅き夢見じ酔ひもせず (寂滅為楽)
これを真仮名で表すと
以呂波耳本へ止千利奴流乎
和加餘多連曽津祢那良牟
有為能於久耶万計不己衣天
阿佐伎喩女美之恵比毛勢須
となります。
竹田出雲の「仮名手本忠臣蔵」は、四十七人の義士をいろは四十七文字に見立てていたものでした。
まさに縦横無尽です。