西田が短歌の中で、我が喜びも憂いも届かない心の底があると云ったのも、このようなことでしょう。
心の底とは「無の場所」です。
そこには、喜びも憂いもない。と同時に、喜びも憂いもどちらもある。
鈴木大拙が云ったように、皆と一緒に悲しみ、慟哭しつつも、しかも慟哭せずじっと見ている何かがある。
どこかに慟哭している自己を意識している自己があるのなら、その自己は慟哭していないのです。
しかし高次の自己は認識の対象とはならず、
その意味では常に慟哭している自己を映し出す「無の場所」というほかない。
ですから、この場所は実体としての「私」を離れて、どこかにあるものではない。
私から見れば常に私の背後に影としてついてまわるものなのです。
しかし、この影の方から見れば、実は「私」こそが影像に過ぎないのです。
こうして「生」は常に「死」と表裏一体となっている。
「生」の背中には常に「死」が張り付いている。
もちろん、この「死」は見えません。
見えているのは、活動し動いている「生きた私」だけです。
しかしその「私」はあくまでも
いずれくる絶対的なものである「死」に於いて
その上に乗って在るのです。
こうして生きて在る「私」は、いわば二重構造になっている。
オモテにあって見えている「私」と。
ウラにあって見えていない「死」の二重性によって存在しているのです。
だから「私は私である」ということではないのです。
「私は私でなくして、私である」ということになる。
「生」の中に「死」を取り込む。とはそういうことなのです。
だから、「生」が「死」によって支えられている…
ということも少し変形すれば「生者」は常に
「死者」によって支えられているという意識になるでしょう。
生在る者は死者という目に見えない何かによって生かされている、という感覚を我々は持つ。
「生者」のこの世界の背後には「死者たち」の世界が広がっているという風に考える。
だから折口信夫が述べたように「もの」にはもうひとつ重要な意味があって、
それは「もの＝霊」だというのです。
「ものの気」や「ものの気配」などというように「もの」には時には
どこか霊妙な、すなわち、この世とあの世の橋渡し的なニュアンスが付加されている。
かくて人にせよ、物にせよ、我々は「もの」は常に「無」と一体だと考える。
このように日本語の「もの」というコトバは、多様という以前に、独特の深みをもっています。
物的な存在としての具体性を集合したモノ性の背後に、「無」へ向かう宿命をどこか暗示し、いわば
「無の影」を宿している。そういう「もの」の有り様を、本居宣長は「もののあはれ」と言ったのでした。
「もの」は、ただそこにある物体ではなく、
それが「消滅」という生在るものの不可避の宿命を暗示するがゆえに、
我々はそれを愛おしく思い、そこにそのもの独自の美を美、感興を引き起こされるのです。
そこに日本的精神の真髄を見たのでした。
（佐伯啓思著『西田幾多郎〜無私の思想と日本人』）
丸木美術館＠東松山市
心の底とは「無の場所」です。
そこには、喜びも憂いもない。と同時に、喜びも憂いもどちらもある。
鈴木大拙が云ったように、皆と一緒に悲しみ、慟哭しつつも、しかも慟哭せずじっと見ている何かがある。
どこかに慟哭している自己を意識している自己があるのなら、その自己は慟哭していないのです。
しかし高次の自己は認識の対象とはならず、
その意味では常に慟哭している自己を映し出す「無の場所」というほかない。
ですから、この場所は実体としての「私」を離れて、どこかにあるものではない。
私から見れば常に私の背後に影としてついてまわるものなのです。
しかし、この影の方から見れば、実は「私」こそが影像に過ぎないのです。
こうして「生」は常に「死」と表裏一体となっている。
「生」の背中には常に「死」が張り付いている。
もちろん、この「死」は見えません。
見えているのは、活動し動いている「生きた私」だけです。
しかしその「私」はあくまでも
いずれくる絶対的なものである「死」に於いて
その上に乗って在るのです。
こうして生きて在る「私」は、いわば二重構造になっている。
オモテにあって見えている「私」と。
ウラにあって見えていない「死」の二重性によって存在しているのです。
だから「私は私である」ということではないのです。
「私は私でなくして、私である」ということになる。
「生」の中に「死」を取り込む。とはそういうことなのです。
だから、「生」が「死」によって支えられている…
ということも少し変形すれば「生者」は常に
「死者」によって支えられているという意識になるでしょう。
生在る者は死者という目に見えない何かによって生かされている、という感覚を我々は持つ。
「生者」のこの世界の背後には「死者たち」の世界が広がっているという風に考える。
だから折口信夫が述べたように「もの」にはもうひとつ重要な意味があって、
それは「もの＝霊」だというのです。
「ものの気」や「ものの気配」などというように「もの」には時には
どこか霊妙な、すなわち、この世とあの世の橋渡し的なニュアンスが付加されている。
かくて人にせよ、物にせよ、我々は「もの」は常に「無」と一体だと考える。
このように日本語の「もの」というコトバは、多様という以前に、独特の深みをもっています。
物的な存在としての具体性を集合したモノ性の背後に、「無」へ向かう宿命をどこか暗示し、いわば
「無の影」を宿している。そういう「もの」の有り様を、本居宣長は「もののあはれ」と言ったのでした。
「もの」は、ただそこにある物体ではなく、
それが「消滅」という生在るものの不可避の宿命を暗示するがゆえに、
我々はそれを愛おしく思い、そこにそのもの独自の美を美、感興を引き起こされるのです。
そこに日本的精神の真髄を見たのでした。
（佐伯啓思著『西田幾多郎〜無私の思想と日本人』）
丸木美術館＠東松山市
ダンスがみたい！18「エリック・サティを踊る」
三東瑠璃×稲村朋子『眠る場所』＠日暮里d-倉庫
振付・出演／三東瑠璃
衣裳・美術／稲村朋子
音楽／佐藤公哉＆権頭真由（hyogen）
振付アシスタント...橋本玲奈，渡邊絵理
写真は代田区民センターでの稽古場通しのようす
三東瑠璃×稲村朋子『眠る場所』＠日暮里d-倉庫
振付・出演／三東瑠璃
衣裳・美術／稲村朋子
音楽／佐藤公哉＆権頭真由（hyogen）
振付アシスタント...橋本玲奈，渡邊絵理
写真は代田区民センターでの稽古場通しのようす
ダンスがみたい！18「エリック・サティを踊る」
三東瑠璃×稲村朋子『眠る場所』＠日暮里d-倉庫
振付・出演／三東瑠璃
衣裳・美術／稲村朋子
音楽／佐藤公哉＆権頭真由（hyogen）
振付アシスタント...橋本玲奈，渡邊絵理
写真は代田区民センターでの稽古場通しのようす
三東瑠璃×稲村朋子『眠る場所』＠日暮里d-倉庫
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衣裳・美術／稲村朋子
音楽／佐藤公哉＆権頭真由（hyogen）
振付アシスタント...橋本玲奈，渡邊絵理
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ダンスがみたい！18「エリック・サティを踊る」
三東瑠璃×稲村朋子『眠る場所』＠日暮里d-倉庫
振付・出演／三東瑠璃
衣裳・美術／稲村朋子
音楽／佐藤公哉＆権頭真由（hyogen）
振付アシスタント...橋本玲奈，渡邊絵理
写真は代田区民センターでの稽古場通しのようす
三東瑠璃×稲村朋子『眠る場所』＠日暮里d-倉庫
振付・出演／三東瑠璃
衣裳・美術／稲村朋子
音楽／佐藤公哉＆権頭真由（hyogen）
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ダンスがみたい！18「エリック・サティを踊る」
三東瑠璃×稲村朋子『眠る場所』＠日暮里d-倉庫
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振付アシスタント...橋本玲奈，渡邊絵理
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ダンスがみたい！18「エリック・サティを踊る」
三東瑠璃×稲村朋子『眠る場所』＠日暮里d-倉庫
振付・出演／三東瑠璃
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振付アシスタント...橋本玲奈，渡邊絵理
写真は代田区民センターでの稽古場通しのようす
三東瑠璃×稲村朋子『眠る場所』＠日暮里d-倉庫
振付・出演／三東瑠璃
衣裳・美術／稲村朋子
音楽／佐藤公哉＆権頭真由（hyogen）
振付アシスタント...橋本玲奈，渡邊絵理
写真は代田区民センターでの稽古場通しのようす
