数年前まで玉名蓮華院についての見識は無く新興宗教の類かと思っていた。
というのも奥の院が出来たのが比較的近年の昭和53年の事で
世界一の大梵鐘とか日本一の大きさの五重塔とか九州一背の高い仁王尊像などが
鳴り物入りで紹介されていたからだ。
ところが『柴燈護摩法要で知った修験道の考察 No448』にて記載しているように
ネット検索やバスに乗った際の案内チラシなど
蓮華院誕生寺奥の院が何度も目についたことで急遽出向くことになった。
これは2年半近く前の話だ。
そこで初めて皇円大菩薩と中興の祖の川原是信のことを知った。
川原是信は荒尾市在住の祈祷師だったのだが皇円大菩薩の感応により
ここに蓮華院の再興を図ることとなったという。
参詣しても何ゆえに呼ばれたのかがしばらくは分からなかったが
2018年07月に奥の院に向かっていて道を間違えて奥の院の麓の
山田日吉神社内の乙護法童子の神像に導かれた。
この時のことは『玉名の山田日吉神社内の乙護法童子 No490』に記載している。
それでもどうしてこの寺が呉音神と結びつくのかの疑問があった。
先週玉名の蓮華院に神恩感謝に出向いた次の日にブログコメンテーターの
すずたま様から『畏るべし戊戌2018年 最後なる平成30年 No479』の
コメント欄に貴重な情報を得た。
英彦山から東北東に6kmに位置する求菩提山と犬が岳が
高野山同様にやはり秘めた犬の信仰があり
その犬ガ岳は異奴岳、威奴岳とも古記録には書かれているとのこと。
この求菩提山と犬が岳に係わる信仰により中世に頼厳によって再興され
天台宗求菩提山護国寺が建立されているそうである。
調べてみると求菩提山は英彦山六峰の一つで標高782m。
継体天皇20年、猛覚魔卜仙が開山。
慶雲元年、役小角が登拝。
養老4年(720)、行善が山を開き、白山権現を祭り護国寺を建てたとされる。
のち平安時代末期の保延年間に頼厳という天台僧が護国寺を復興。
求菩提山の修験道を確立したとされ、銅板法華経(現存)を作ったことでも知られる。
犬ガ岳の伝承については『求菩提山雑記』に深山威奴岳(犬ヶ岳)に凶暴な鬼=異奴嶽の霊がいて
国家に多大な害を及ぼしていたので、猛覚魔卜仙がこれを降伏させ、
威奴岳の絶頂にひとつの甕を置き八鬼を駆ってその霊を甕に封じ奇災を払って、
民家を安らかしめたと書かれている。
そして、今日なお求菩提山八合目に建つ鬼神社は、
猛覚魔卜仙によって退治された鬼の霊を祀ったものだとされている。
また、猛覚魔卜仙が甕を埋めたとされる犬ヶ岳のその場所は
今も「かめのお」という名で呼ばれているそうである。
その後の祭祀では以下のような伝承がある。
「此神は深秘の尊体にして、毎年正月八日丑の刻修法の時、
千日入行の高僧唯一人の外、顕に拝する事なし」
つまり千日行が済んだ能力者にだけ真実が明かされ祭祀が許されたという事である。
丑の刻に現れる神霊は『呉音霊の暗黒面 No423』で示した通りである。
また白山神社との繋がりはこのブログの根幹ともなっている。
『吉田一氣の白山菊理媛信仰について No114』
『龍神信仰 No075』
『縄文神 サイの神のおさらいです No151』
『呉音霊を考える No402』
『熊本霊ラインと熊本大災害 対策検討篇 No265』
さてすずたま様情報により天台僧の頼厳(らいげん)が皇円大菩薩の弟子であることが判った。
皇円大菩薩の弟子には浄土宗の開祖として知られる法然上人もいるが
この山奥の求菩提山の修験道に係わった頼厳(らいげん)が
皇円大菩薩の弟子であると知って驚くと同時に
呉音神祭祀後に玉名蓮華院に呼ばれたり乙護法童子の神像に導かれた理由が判った。
犬ガ岳の麓に狗ヶ岩屋 ( いぬがいわや )がある。
求菩提山一帯の優れた仏教美術を伝えるといわれるこの洞窟の天井には、
安時代の末期に描かれたという迦陵頻伽(かりょうびんが)の岩絵がある。
迦陵頻伽については『縄文から弥生時代への変革 No505』でも考察しているが
呉音神とは切り離せない関係にある。
今になって皇円大菩薩が呉音霊の真実を知っていたことを理解した。
常行堂に摩多羅神を祭祀した慈覚大師 円仁のことも熟知していたのであろう。
そういえば皇円編纂の扶桑略記の中には『慈覚大師伝』もある。
皇円大菩薩の指示により弟子で辛島氏の頼厳が異奴嶽の霊を祭祀したことは間違いなかろう。
求菩提山にはかつては常行堂もあったようだ。
私を導く理由もやっと理解できた。
※参考:「文書にみる求菩提修験道前史恒遠俊輔 (求菩提資料館長)」
吉田一氣の自説を述べさせていただくが上記紹介の文章内に
「紀元前3世紀の頃、日本は稲作農耕社会をむかえた。
稲の起源地としては、揚子江中・下流域が有力視されているが、
一説によればそれが大陸を北上し、山東半島を経て、
遼東半島あるいは朝鮮半島からわが国へと伝わったと考えられている。」と書かれている。
しかし筆者ブログでは揚子江から潮流に乗りダイレクトに九州に到達していると判断している。
当時の呉音霊はダイレクトに日本を目指したのであり
だからこその呉音神祭祀なのである。
PS. コメントより筆者回答抜粋添付
桜ヶ池の皇円大菩薩の入定については
自己の成仏のため人の寿命を超えた長い修行のためと
弥勒菩薩が未来にこの世に出現して衆生を救うまでは
自分が修行をして衆生を救うという皇円の発願があったことは
間違いないのですが、
『遠州七不思議』等では皇円阿闍梨大龍神は
龍体から蛇体に貶められていて
その大蛇には三熱の辛い苦しみがあるといい
その苦しみから法然上人が救ったという子弟の孝行伝承に
話が変えられています。
この経緯は弥勒信仰の批判を根底にしていると思われますが
貶めたのはどうも浄土真宗の覚如のようです。
修行否定と弥勒菩薩信仰の否定ですね。
ところで「桜ヶ池のお櫃納め」も
芦ノ湖の「湖水祭」類似でその祭祀の根底が気になります。
「湖水祭」は人身御供に代えて
赤飯を湖に捧げるという祭祀です。
浄土真宗の悪口を言っても仕方がないのですが
他信仰攻撃はこのように曲がった伝承となり
それが悪因縁となりますね。
20200802追記
呉音霊を妙見妙音妙理の統括尊たる『斎姬山門五音大神』として
私なりの祭祀をしてある程度の手ごたえを得ることが出来た。
求菩提山と犬ガ岳に隠された犬と鬼の秘密とはともかく
ここ求菩提山での護王鎮国法は復元できたと思う。
求菩提資料館展示の乙護法童子の神気を宿す不動明王
求菩提山「護王鎮国」「壤災安民」の門
というのも奥の院が出来たのが比較的近年の昭和53年の事で
世界一の大梵鐘とか日本一の大きさの五重塔とか九州一背の高い仁王尊像などが
鳴り物入りで紹介されていたからだ。
ところが『柴燈護摩法要で知った修験道の考察 No448』にて記載しているように
ネット検索やバスに乗った際の案内チラシなど
蓮華院誕生寺奥の院が何度も目についたことで急遽出向くことになった。
これは2年半近く前の話だ。
そこで初めて皇円大菩薩と中興の祖の川原是信のことを知った。
川原是信は荒尾市在住の祈祷師だったのだが皇円大菩薩の感応により
ここに蓮華院の再興を図ることとなったという。
参詣しても何ゆえに呼ばれたのかがしばらくは分からなかったが
2018年07月に奥の院に向かっていて道を間違えて奥の院の麓の
山田日吉神社内の乙護法童子の神像に導かれた。
この時のことは『玉名の山田日吉神社内の乙護法童子 No490』に記載している。
それでもどうしてこの寺が呉音神と結びつくのかの疑問があった。
先週玉名の蓮華院に神恩感謝に出向いた次の日にブログコメンテーターの
すずたま様から『畏るべし戊戌2018年 最後なる平成30年 No479』の
コメント欄に貴重な情報を得た。
英彦山から東北東に6kmに位置する求菩提山と犬が岳が
高野山同様にやはり秘めた犬の信仰があり
その犬ガ岳は異奴岳、威奴岳とも古記録には書かれているとのこと。
この求菩提山と犬が岳に係わる信仰により中世に頼厳によって再興され
天台宗求菩提山護国寺が建立されているそうである。
調べてみると求菩提山は英彦山六峰の一つで標高782m。
継体天皇20年、猛覚魔卜仙が開山。
慶雲元年、役小角が登拝。
養老4年(720)、行善が山を開き、白山権現を祭り護国寺を建てたとされる。
のち平安時代末期の保延年間に頼厳という天台僧が護国寺を復興。
求菩提山の修験道を確立したとされ、銅板法華経(現存)を作ったことでも知られる。
犬ガ岳の伝承については『求菩提山雑記』に深山威奴岳(犬ヶ岳)に凶暴な鬼=異奴嶽の霊がいて
国家に多大な害を及ぼしていたので、猛覚魔卜仙がこれを降伏させ、
威奴岳の絶頂にひとつの甕を置き八鬼を駆ってその霊を甕に封じ奇災を払って、
民家を安らかしめたと書かれている。
そして、今日なお求菩提山八合目に建つ鬼神社は、
猛覚魔卜仙によって退治された鬼の霊を祀ったものだとされている。
また、猛覚魔卜仙が甕を埋めたとされる犬ヶ岳のその場所は
今も「かめのお」という名で呼ばれているそうである。
その後の祭祀では以下のような伝承がある。
「此神は深秘の尊体にして、毎年正月八日丑の刻修法の時、
千日入行の高僧唯一人の外、顕に拝する事なし」
つまり千日行が済んだ能力者にだけ真実が明かされ祭祀が許されたという事である。
丑の刻に現れる神霊は『呉音霊の暗黒面 No423』で示した通りである。
また白山神社との繋がりはこのブログの根幹ともなっている。
『吉田一氣の白山菊理媛信仰について No114』
『龍神信仰 No075』
『縄文神 サイの神のおさらいです No151』
『呉音霊を考える No402』
『熊本霊ラインと熊本大災害 対策検討篇 No265』
さてすずたま様情報により天台僧の頼厳(らいげん)が皇円大菩薩の弟子であることが判った。
皇円大菩薩の弟子には浄土宗の開祖として知られる法然上人もいるが
この山奥の求菩提山の修験道に係わった頼厳(らいげん)が
皇円大菩薩の弟子であると知って驚くと同時に
呉音神祭祀後に玉名蓮華院に呼ばれたり乙護法童子の神像に導かれた理由が判った。
犬ガ岳の麓に狗ヶ岩屋 ( いぬがいわや )がある。
求菩提山一帯の優れた仏教美術を伝えるといわれるこの洞窟の天井には、
安時代の末期に描かれたという迦陵頻伽(かりょうびんが)の岩絵がある。
迦陵頻伽については『縄文から弥生時代への変革 No505』でも考察しているが
呉音神とは切り離せない関係にある。
今になって皇円大菩薩が呉音霊の真実を知っていたことを理解した。
常行堂に摩多羅神を祭祀した慈覚大師 円仁のことも熟知していたのであろう。
そういえば皇円編纂の扶桑略記の中には『慈覚大師伝』もある。
皇円大菩薩の指示により弟子で辛島氏の頼厳が異奴嶽の霊を祭祀したことは間違いなかろう。
求菩提山にはかつては常行堂もあったようだ。
私を導く理由もやっと理解できた。
※参考:「文書にみる求菩提修験道前史恒遠俊輔 (求菩提資料館長)」
吉田一氣の自説を述べさせていただくが上記紹介の文章内に
「紀元前3世紀の頃、日本は稲作農耕社会をむかえた。
稲の起源地としては、揚子江中・下流域が有力視されているが、
一説によればそれが大陸を北上し、山東半島を経て、
遼東半島あるいは朝鮮半島からわが国へと伝わったと考えられている。」と書かれている。
しかし筆者ブログでは揚子江から潮流に乗りダイレクトに九州に到達していると判断している。
当時の呉音霊はダイレクトに日本を目指したのであり
だからこその呉音神祭祀なのである。
PS. コメントより筆者回答抜粋添付
桜ヶ池の皇円大菩薩の入定については
自己の成仏のため人の寿命を超えた長い修行のためと
弥勒菩薩が未来にこの世に出現して衆生を救うまでは
自分が修行をして衆生を救うという皇円の発願があったことは
間違いないのですが、
『遠州七不思議』等では皇円阿闍梨大龍神は
龍体から蛇体に貶められていて
その大蛇には三熱の辛い苦しみがあるといい
その苦しみから法然上人が救ったという子弟の孝行伝承に
話が変えられています。
この経緯は弥勒信仰の批判を根底にしていると思われますが
貶めたのはどうも浄土真宗の覚如のようです。
修行否定と弥勒菩薩信仰の否定ですね。
ところで「桜ヶ池のお櫃納め」も
芦ノ湖の「湖水祭」類似でその祭祀の根底が気になります。
「湖水祭」は人身御供に代えて
赤飯を湖に捧げるという祭祀です。
浄土真宗の悪口を言っても仕方がないのですが
他信仰攻撃はこのように曲がった伝承となり
それが悪因縁となりますね。
20200802追記
呉音霊を妙見妙音妙理の統括尊たる『斎姬山門五音大神』として
私なりの祭祀をしてある程度の手ごたえを得ることが出来た。
求菩提山と犬ガ岳に隠された犬と鬼の秘密とはともかく
ここ求菩提山での護王鎮国法は復元できたと思う。
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