ブログ けれど（Credo）の「聖と俗」の雑感を読んで：

アヴェ・マリア！

愛する兄弟姉妹の皆様、

　けれど（Credo）の「聖(sacer,sacra, sacrum; sanctus,a,us)と俗(saecularis,lis,e)」雑感（１）と雑感（２）、その通りだと思いましたので、ご紹介します。


「聖は天主（Deus)に関わり、俗は人間社会（hominum communitas）に関わる。聖は縦の関係つまり天主と人間との関わりであり、俗は横の関係、人間同士の関わりである。

　聖は一であり、俗は多であるとも言える。

　天主は御一体であり、数多の天主というのは絶対矛盾であるからして、天主と人間の関係は一つしかない。

　唯一の天主の啓示し給うた真の宗教はただ一つ、それはカトリック教会によって2000年以上にわたって守られてきたものである。

　カトリック教会から離れたすべてのキリスト教諸宗派は、例えばカルヴィン派はカルヴィンが、ルター派はルターが、作ったものである。

　聖と俗は対立、敵対するものではない。

　天主の十戒は第一から第三までが聖に関わり、第四戒から第十戒までが人間社会にかかわる掟である。

　俗は多である、と先に言ったが、人間社会においては、民族、言語は多様であり、そのどれか一つを絶対化したり、あるいは多を否定して一にしようとすることは誤りである。

　共産主義もフリーメーソンも俗における多を否定して、「万国の労働者よ、団結せよ」と叫んで国民を無国籍者にしたり、世界政府を主張して民族、言語の多様性を否定する。その一方で、共産主義者は独裁を主張し、フリーメーソンは世界政府を樹立しようとする。彼らは真の聖を否定した上で、おのれを聖なるものの地位に置こうとするのである。

　聖と俗の混乱は現代カトリック教会にも起こっているように思われる。聖の俗化、あるいは聖なる世界への俗の侵入とでも言えばよかろうか。

　聖は俗に対して天主の掟に反する事柄を指摘し天主の掟に従うように説得する義務がある。例えば、中絶の合法化を立法府が行おうとするとき、カトリック教会はその立法府に対して、天主の第五戒「汝、人を殺すなかれ」を突きつけ、そのことを黙認する国民を啓蒙しなければならない。

　聖の世界は民主主義、自由主義の世界ではない、国民が民主主義原理である多数決で決めようとも、それが天主の掟に反するならば悪である、と宣言しなければならない。聖の世界はそういう意味で孤高を守らなければならない場合がある。天主の掟に反する俗に迎合、妥協したり、それを黙認したりすることは、聖に関わるカトリック教会の堕落ではなかろうか。「汝等往きて万民に教えよ」（マテオ　28:19）という天主の命令を受けているカトリック教会の教職を放棄するならば、教会はその使命を果たしているとは言えないのではないだろうか。

　しかし、国家が自衛のために軍隊を持つこと、自衛のために戦争が起こることは天主の掟に反しない。平和は大切なものであるが、国家がその存亡の危機に立たされるとき、平和を絶対視すれば、隷属や亡国につながる。俗の世界が多であることは天主が嘉し給うたことである。民族、国家、文化、言語は多であり、力づくでそれを滅ぼすこと、あるいは一にしてしまうことは許されないし、そういうことが起これば、国家は戦争によってそれに対抗することができる。・・・」

＊＊＊

　カトリック教会から離れたすべてのキリスト教諸宗派は、例えばカルヴィン派はカルヴィンが、ルター派はルターが、作ったものである。

　誠にその通りです。

　私たちの主イエズス・キリストはこう言います。
「教会に聞け」

　プロテスタントは言います。
「否、教会に聞くな、教会にプロテストせよ」

　私たちの主イエズス・キリストはこう言います。
「私のくびきは甘美で、私の荷は軽い」（マテオ11:30）

　ルターとカルヴァンはこう言います。
「否、掟を守ることは不可能だ」

　私たちの主イエズス・キリストはこう言います。
「もしも永遠の生命に入りたいのなら、掟を守りなさい」（マテオ19:17）

　ルターとカルヴァンはこう言います。
「否、信仰のみで、善行が無くても、永遠の生命に入ることが出来る」

　私たちの主イエズス・キリストはこう言います。
「あなたたちが、償いを果たさないなら、あなたたちも滅びてしまうだろう」（ルカ3:3）

　プロテスタントはこう言います。
「否、断食や償いの業は、罪の償いのために必要ではない」

　私たちの主イエズス・キリストはこう言います。
「これは私の体である」

　カルヴァンはこう言います。
「否、これはキリストの体の印に過ぎない。これはあなたたちが拝領するやいなやキリストの体になる」

　私たちの主イエズス・キリストはこう言います。
「私はまことに言う、だれでも自分の妻を出して別の女をめとるものは姦淫を犯す」

　プロテスタントはこう言います。
「否、妻を出して、離婚をし、別の女をめとることが出来る」

　私たちの主イエズス・キリストはすべての人々にこう言います。
「盗むなかれ」

　ルターは世俗の君主らにこう言います。
「否、私はあなたたちに、カトリック教会の財産を没収する権利を与えよう」

　聖霊は聖書においてこう言います。
「あなたたちの救いを恐れとおののきをもって果たせ」（フィリッピ2:12）

　ルターとカルヴァンはこう言います。
「否、誰であれイエズス・キリストを信じるものは、救われている」

　聖パウロはこう言います。
「たとえ私が山を動かすほどの信仰を持っていたとしても、愛がなければ私は無に等しい」

　ルターとカルヴァンはこう言います。
「否、信仰だけで私たちは救われる」


　私たちの主イエズス・キリストを嘘つきとし、聖霊と使徒たちを嘘つきとする人々を、私たちは信じることが出来ません。

　まさに、カトリック教会から離れたすべてのキリスト教諸宗派は、例えばカルヴィン派はカルヴィンが、ルター派はルターが、作ったものである。

愛する兄弟姉妹の皆様の上に天主様の祝福が豊かにありますように！

トマス小野田圭志神父（聖ピオ十世会司祭）

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【参考資料】エキュメニズム

• カトリックの東京カテドラル聖マリア大聖堂で、９月２３日、日本聖公会宣教１５０年記念礼拝開催
• 第二バチカン公会議体制のままでは、ヨーロッパ文明の終焉は時間の問題
• カトリック大阪カテドラル聖マリア大聖堂で礼拝（日本聖公会大阪教区報より）
• 第二バチカン公会議は、教会を新しくどのように自己定義したのか？　他宗教に対して
• エキュメニズムへのドアが開く：第二バチカン公会議の『教会憲章』、『エキュメニズムに関する教令』
• 【質問】聖公会やルーテル派はEcclesial communities 東方教会はChurches? （第二バチカン公会議前後での「教会」の意味の違い）
• アシジは「ニュー・エイジの始まり」「アシジの出来事は、第二バチカン公会議によって勧められまた始められた諸宗教とのエキュメニカルな努力と対話が前提とし意味していることの、目に見えるイラストレーション、出来事による解釈、皆に理解できるカテケージス」「アシジを第二バチカン公会議とその教えの光の元で見て解釈することを望む」（ヨハネ・パウロ二世）
• 異端の共同体や離教共同体を「カトリック教会とはまだ充満的な交わりの中にはない教会と教団」と呼び、「完全な交わり」（充満的な交わり）と「不完全な交わり」という区別は、第二バチカン公会議の考え出した主要な新しい点
• 【質問】離離は深刻なことではないか？　「正統な真の信仰」を持つことは重要だが、聖アウグスティヌスは「教会の外では、救い以外の何でもある。名誉がある、秘跡がある、アレルヤと歌える、アーメンと唱える、福音がある、御父と御子と聖霊の名において信仰を保持し説教できる。しかし、カトリック教会の外では救いはない」と言っている。この言葉についてどう思うか。
• 「第二バチカン公会議の公文書である『エキュメニズムに関する教令』が、数世紀にもわたって教会が理解してきた意味においての『教会の外に救いなし』という格言とは別のことをいろいろ言っていると言うことは、明らかであり、隠すのも虚しい」【Yves Congar】
• 宗教無差別主義についての、ピオ九世による重要な関連文書：教会の教導権と個人レベルでの宗教無差別主義
• 第二バチカン公会議にとって subsistit in （のうちに存在する）という表現は何を意味するのか？
• 帰正のエキュメニズム vs 新しい第二バチカン公会議のエキュメニズム：カスパール枢機卿（Walter Kasper）「...今日、私たちはエキュメニズムを、他の人々が『回心してカトリックに戻る』という意味での帰還とはもはや理解しない。このことは第二バチカン公会議ではっきりと放棄された。」
• 「インマクラータ（無原罪の聖母マリア）とその騎士にとって、今日、エキュメニズムよりも大いなる敵はいない。従って全てのインマクラータの騎士たちは、現代のエキュメニズムに反対して闘うのみならず、これと正反対の行動を通して、それを中和させ、これを究極的に破壊し尽くさなければならない。私たちは、インマクラータの騎士（Militia Immaculatae）の目的を出来るだけ早く達成させなければならない。つまり、現代存在する、そしてこの世の終わりまで存在するあろう全ての霊魂たちが、インマクラータのために、そしてインマクラータを通してイエズスの至聖なる聖心のために、全世界を征服することである。」(１９３３年４月２３日付けのコルベ神父様の日記より
• エキュメニズムの問題点の核心：イエズス・キリストが真の天主か否か
• 谷大二（さいたま）司教様の「船員の日」メッセージを読んで：谷司教様はどんな「神」に祈るのか？(日本カトリック難民移住移動者委員会 委員長　谷　大二（さいたま司教）の「船員の日」メッセージ 2007年)
• 霊的なエイズと日本各地でのエキュメニカル礼拝
• インドでのインカルチャレーションの写真
• 日本でのエキュメニズム運動の一端：2001年2月25日大阪教区阿倍野教会で池長大司教、日本聖公会主教、日本基督教団牧師、バプテスト教会牧師らと23人で共同司式の「創立55周年記念の感謝ミサ」（大阪カトリック時報２００１年４月１日号より）
• 金壽煥枢機卿は、現代儒教の師である 金昌淑（1879 - 1962）の墓地に行って儒教式「禮」を捧げる
• 韓国カトリック指導者らは、ブッダの誕生日に挨拶を送る
• 韓国カトリック教会のソウル大司教区カテドラル明洞聖堂敷地内のホールで仏教徒らがヨンサンジェの儀式をした。これはウェサク祭に合わせて為された。
• カトリックの修道女も釈迦の誕生日の行事に参加。（カトリック新聞1999年5月23日付けの記事「愛と慈悲は一つの道だ」より）「釈迦誕辰日を迎えて開かれた提灯行事に参加した、カトリックの三笑会の会員たち」
• 韓国のソウル大司教区長のチョン・ジンソク大司教（注：現在は枢機卿）は「仏様のお誕生を心から祝賀します」と書かれた祝賀バナーをつるして祝賀の意を伝えた。チョン大司教はこれと共に「仏様のお誕生を祝賀し、仏様の慈悲がこの地に満ちることを共に祈願します」と祝電を打った。
• ピオ１１世教皇の、真実の宗教の一致に関する回勅『モルタリウム・アニモス Mortalium animos』（1928年1月6日）での教え
• 離教的な教団や異端的な団体であっても聖化の要素を保持しているというのは本当ではないのか？　真理の宗教の「残骸」」を「教会の要素」と言い換えたことは重要か？