 |
人類を変えた素晴らしき10の材料: その内なる宇宙を探険する |
| クリエーター情報なし | |
| インターシフト |
応援に感謝、励みになります！
●父系社会の凋落 母系社会の復権 元凶は経済至上主義か？
以下、日経の記事だが、わが国の「父系社会」が弱体化しているのではという“世相”を分析しているのは、大変興味深い。歴史的に、完全に史実と証明するには至っていないとしても、縄文や弥生時代の古代日本が、母系社会であったことは、万葉集などを読んでいても判ることだ。課税であるとか、貨幣といった経済活動が盛んになるにつけて、母系社会が父系社会に移行していったのだろうと云う想像は難くないし、おそらく間違ってはいないだろう。
そもそも、母体から子供は産まれるのだから、血液型やDNAと云った科学的証明がない以上、その子供が、母親のものであると云う、証明だけは確実なわけだ。思うに、経済の生産性イコール労働集約が求められる時代においては、子供が産まれることは、その家族、乃至は地域においての富なのだろうから、常にその時代は、子供が宝だったのだろう。常に、働き手だったと云うことだろう。平安時代頃から、家制度が生まれ、課税云々が始まったこと。室町時代の戦国の世が始まることによって、戦と云う概念の価値が上がるにつけて、相対的に男手の価値が上がり、女手の価値が下がったと推認する。
そうして、江戸時代の中期までは、武家社会の規律に準じて、庶民の生活にも父系社会が確立したことが窺える。しかし、江戸中期から後期にかけては、武家社会の規律は弱体化し、町民文化が幅を利かせるようになると、戦で優位を保った父系社会も、実は弱体化していたのではないかと思わせる文化が、文献などに見られる。ところが、幕末、明治維新を通じて、再び戦と云うものの価値が上がり、父系社会は息を吹き返した。絶対的な史実だと断言出来るほど、筆者は研究も検証もしていないので、アバウトに読み飛ばして貰って良い部分だ（笑）。
明治に入っても、経済には労働集約的なものが求められていたが、経済生産以上に重要な「戦」と云う概念が、国内ばかりではなく、国際的に活躍の場を拡張していった。つまり、生産のための労働集約の価値よりも、「戦」をする人々の価値が向上した。戦は主に男がするので、当然、男の価値が上がり、相対的に女の地位が下落した。この名残で、日本は明治以降、父系社会絶対の国と、皆が思っていたわけだが、そこに変化が生じていると云う話題である。
皮肉も交えて解釈すると、敗戦後の日本は「戦」もないから、その部分での男の価値は１０点減点だ。１０点減点で済んだのは、戦後復興と高度経済成長で、稼ぎが男の側に有利に働いていた。しかし、日本型の終身雇用形態と云う労働環境は次第に国際化の波に呑み込まれ、市場原理とグローバル経済の競争に晒されることになる。そして、２１世紀に入ってからは、終身雇用と云う雇用体系は崩れ、労働力の使い捨てが幅を利かせ、不安定雇用と低賃金な社会が出現してくる。つまり、ワーキングプワーの出現で、かなりの部分で、同一労働同一賃金が厳しく管理され、男女の時間給差が縮小する。
核家族化された都市文化においては、「家」と云う概念の価値が相対的に低下するので、家父長であることの意味に重要性が乏しくなる。最近のマイナンバー制度などが、社会的に認知されたころには、「家」と云う単位は、幻か、希少価値となるのだろう。「戦」もなく、課税も個人単位が助長されて行けば、最後に「家」の価値も低下する。このように考えていくと、この流れは当然の帰結のように思えるのだが、介護の領域だけは、「家」と云う概念を国家が要求している。これは、政策上の論理矛盾なのだが、縦割り行政においては、そんなこと知ったことではないのだ。
そう云うことになれば、男の側の稼ぎが平均年収４００万で、女の方の稼ぎも３５０万であったら、幾分男の方が有利だが、女の方の稼ぎも当てにしないと、「家」を保持できない。そう云うことであるのなら、論理的にも、老いてでも家庭を守る資質やノウハウを持ち、稼ぎ同等の家事や介護の出来る女の方価値が上がるのは当然だ。また、家庭の総体的消費権を持っているのは女の方なので、男の価値は低下する。おそらく、子供が育つ長期間においても、母親の影響下にあることが多いので、心理的にも男女ともにマザコン傾向をもつ。
「戦」がある方が良いと解釈されては身も蓋もないが、経済大国を永遠に求め、終身雇用制度を捨てたこと。そして、国際的にも、国内的にも、経済成長が大きく望めなくなった今世紀においては、経済至上主義の国家づくりの限界を露呈しはじめたと見ることも出来る。こうなると、日本の父系社会の基礎となっていたものが、音を立てて崩れてきているのだから、古代日本で隆盛であったろう、自然発生的な母系社会に、アジアの島国が向かって行っても、なんら不思議はない。筆者は、それで良いのではないかと思う。フェミニズムがどうこう言う問題ではなく、人間の自然の姿に回帰すると云うことだ。
≪「娘が欲しい」、薄れる家意識 跡継ぎより話し相手
【 娘を望む人が増えている。家の跡継ぎとなる息子を希望した「父系社会」が崩れるなか、娘を中心とした「娘社会」ともいえる現象が少しずつ現れている。 】
■ここ数年で顕著に
「今日も午前中だけで２人来ましたよ。女の子を産みたいって人が」。20年以上産み分け相談にのっている神田第二クリニック（東京・港）の間壁さよ子院長は変化を感じている。「昔はお金持ちや名家の人が男の子がほしいと訪ねてきたが、今は普通の人が女の子がほしいと来る。この５～６年で特に顕著になった」。同院では排卵日測定などによる産み分けを指導しているが「確率論にすぎず絶対じゃない。そう説明してもやめる人はいない」という。
完全な産み分けに踏み込む人も出てきている。都内に住む30代会社員の女性は今年６月、待望の女児を出産した。その方法は従来と全く異なる。体外受 精で受精卵を複数つくり凍結して米国へ送る。染色体で性別を判定する着床前診断を受け、女児の受精卵を子宮に戻して出産した。総費用は約300万円。「上は男の子が２人。ゆっくり話ができる女の子もほしかった」
着床前診断について厚生労働省は「個人の生命に関わる難しい問題」との立場で、 日本では禁じる法律はない。一方、日本産科婦人科学会は命の選別につながるとして重い遺伝病など一部を除き認めていない。受精卵を海外に送ることは、いわば抜け道ともいえる。２年前に業務を始めた日本の代理店を通じて、90人が米国で診断を受けた。担当者によると「月に70件くらい産み分けの問い合わせがあり、その９割が女の子希望」という。
なぜ娘なのか。相模女子大学の中西泰子准教授（家族社会学）は「家意識が薄れ、跡取りとしての子育てから、楽しむための子育てに変化したことが影響している」とみる。娘を望む母親には「一緒に買い物などを楽しめる」という人は多い。晩産化が進み「１人しか産まないなら話し相手になる女の子」という声もある。実家を頼れず孤立した育児環境で、男の子の育て方に悩む母親もいるようだ。
■介護への期待も
老後への期待もある。東アジアの家父長制に詳しい東京大学の瀬地山角教授は「息子の嫁より自分の娘に老後の面倒を見てほしいというのは自然な感情。それを 父系社会は拒んできた。今は男性が絶対的な稼ぎ手ではなくなったことで娘の地位が高まり、本音が出てきている」と分析する。妻側の実家の近くに住み、育児や介護で協力し合う家庭も近年増えている。
意識の変化は明確だ。国立社会保障・人口問題研究所の調査では、子ども１人の場合に夫婦が望む 性別は2010年は「女」が68％で「男」は31％。82年調査では「女」が48％、「男」が51％だった。実際の出生データを分析した同研究所の暮石渉氏も「戦前より戦後生まれ、さらに若い世代の母親のほうが１人目や２人目が男児だった場合、女児を望み次の子を産んでいる」との結果を得た。
娘希望は夫婦や社会のあり方にも一石を投じる。第一生命経済研究所の調査では、娘がいる母親は相談相手に子どもを挙げる傾向が父親より強かった。宮木由貴子・上席主任研究員は「母娘密着が過ぎれば夫婦関係にマイナスにもなる」と指摘する。育児や介護についても中西准教授は「嫁であれ娘であれケアを女性に求める根底には性別分業の意識がある」とみる。
生殖技術の進歩やインターネットの情報氾濫が、今後も性別に関する意識の変化を促す可能性はある。一方で、男児４人・女児６人を産んだ助産師の小林ひさこさんは「性別で語れるのはあくまで一般論。子どもは十人十色。一人ひとりの個性をみつめてほしい」と話している。
◇
■面倒をみてくれるのはやっぱり娘？ 「息子も育て方によっては…」
ツイッターでは娘を望む理由として、「一人目は女の子の方が育てやすいって言われるからよかった」「女の子の方が育てやすいかなあ。男の子はなに考えてるかわからん」など育てやすさを挙げる人々がいた。
将来的には「息子はあまり実家に寄り付かないけど、娘はしょっちゅう実家に帰る」「自分も娘なのでわかるんですが、よい関係を築ければ母親的にはおそらく娘がいた方が心強い」との声が多かった。
一方で「男の子は育てにくいというのは、昔は跡取りとしてしっかりした子に育てなければ…というのがあったからでは。今は男女関係ない」「息子が世話してくれないなど聞くけど、そう育てたのは紛れもないあなた方」という厳しい意見もあった。調査はＮＴＴコムオンラインの分析ツール「バズファインダー」を用いた。 ≫（日経新聞電子版：福山絵里子）
＊注：参考資料
≪ 古代日本の婚姻と家族：母系社会と通い婚
古代日本における婚姻と家族のあり方が、近年まで支配的であった嫁取り婚、つまり女が男の家に嫁ぐといったあり方とはかなり様相を異にしていたことは、文献その他を通じて広く理解されるようになってきた。 古代日本における婚姻の基本は、男が女を見初めて女のもとに通う、あるいは女の家族が男を迎え入れるといったことを基調としていた。
つまり女を中心として婚姻が成立していたのである。 男が女の下に通う通い婚の具体的な姿は、万葉集や日本霊異記に散見される。また男が女の家に同居する妻方居住婚の例も多く見られる。それに対して、女が男の家に住む夫方居住婚は、女の身分が男に比べ極端に低い場合など、例外的なケースだったと見られる。
このように女を中心にして婚姻関係が成立したのは、日本には先史時代から母系社会の伝統が根強く、その名残というか影響が、平安時代の中期ごろまで作用していたことの反映であると考えられる。 縄文、弥生時代を通じて、日本人は竪穴式の住居に住んでいた。縄文時代の竪穴住居はその規模からして3人ないし6人ぐらいが居住し、それらが数個集まって集落（部族集団）を作っていた。弥生時代には集落の規模はやや大きくなり、縄文時代の採集文化と違って稲作が中心とはなるが、集落の構造と機能 は基本的に変わりなかったものと思われる。 この集落は、成員の生産や日常生活の拠点となっていた。集落の成員は独立した財産を持たず、集落に全面的に依存しながら生きていた。つまり今日思い浮かべるような家族的な単位は、ほとんど社会的な意味を持たなかったのである。
こうした社会にあっては、最小単位としての親族集団の中で、母親の果たす役割が圧倒的に強かったと思われる。集団の中では母親が中心となって共同体の活動にかかわった。財産というものがあるとすれば、それは母から娘に伝えられるのが普通だった。 こうした母系社会の伝統があって、それが古代を通じた日本人の婚姻のあり方に決定的な影響を及ぼしたと考えられるのである。
万葉集は古代末期の日本人の歌集であるが、そのなかには庶民の生活感情を歌った歌が多く含まれている。それらを読んでまず感じることは、男女の 性愛が極めて自由なことである。女は気に入った男に対して極めてあけすけとものをいっている。男は気に入った女のもとに、しげしげと足を運ぶ。男女がはれ て結ばれるに際して、最も影響力を及ぼすのは女方の母親の同意のようである。女はいつも母親の目を気にしながら男と会う、そんな光景が思い浮かんでくる。
万葉集には、両親を歌った歌が100首ばかりあるが、それらの殆どは母親を歌っており、父親だけを歌ったものは1首しかない。子の母親に対する 情愛は現代にも通じるものがあるが、万葉集の世界においては、子は父と同居することがなくても、母親とは常に強い絆で結ばれていた。上の数字はそのことを 反映しているのだともいえよう。
では、古代の男女はどのように結ばれたのか。他の未開社会における例では、母方の従兄弟との結婚が広く行われている（交差従兄弟婚）が、日本においてそのようなことがあったかどうかは実証されていない。 上層階級は別にして、庶民の間では遠方の地域との婚姻はそう盛んではなかったのではないか。部族集団の中か、せいぜい近隣地域との出会いが中心だったと考えられる。
上述したように、結婚生活は基本的には、男が女のもとに通う通い婚であった。そのほか男が女の家族と同居する場合や、夫婦が独立して住居を構え ることも行われた。だが女が男の家族のもとに同居する例は殆どなかったようである。したがって、近年の社会問題たる嫁舅の関係は、古代には存在しなかったと考えてよい。 通い婚の場合、新婚早々には男は足しげく女のもとに通ったであろう。しかし女が妊娠したり、あるいは男に他の思い人ができたりして、その足が遠のきがちになることもあった。
古代の女性の歌には、男の到来を待ちわびる女の歌がそれこそ数多くあるが、そんな文化を日本以外に求めることはできないだろう。 こうした場合、結婚は自然と解消され、女は他の男と再婚することもできたようだ。古代には、男の女に対する責任がきつく問われなかったかわりに、女のほうにも相応の自由が保障されていたのである。 女が比較的簡単に離婚を決意しえたのは、後の時代と異なって、女が経済的に男に従属していなかったからだと思われる。
先史時代以来の共同体のあり方に守られて、女は男がいなくとも、何とか生きていくことができたのだと考えられる。 このように、男女の情愛だけが裏づけとなっているような結婚の形態を、「対偶婚」と呼ぶことができる。男女はそれぞれ身体一つで結びつき、愛情が途絶えれば配偶者を代えても非難されない。不安定ではあるが、男女平等の究極の姿であるかもしれない。 こうした女中心の婚姻や家族の形態が大きく変容するのは平安時代中期である。
それには家の成立が深くかかわっている。古代的な共同体が解体され、その中から社会の基本単位として家というものが成立した。家は社会的・経済的な単位として国家機構の中に組み込まれ、課税の単位ともなった。 この新しい家にとっては、家を代表するものとしての戸主というものが登場し、家族の成員はその戸主の名の下に把握された。そこで新しく戸主となったものは男たちだったのである。 家の成立は上流層では10世紀ごろ、庶民層では12世紀ごろだとされている。
家が社会の公的な構成単位となったからといって、すぐさま女が男に従属したわけではない。中世初期まで家の中での女の力はまだ根強く残っており、女にも独自の財産を持つことが許されていた。女房が亭主を相手に貸付をした という記録も残っているほどである。 だが一旦成立した家は次第に機能の増殖をはじめ、ついには家の中の長たる男の権威が妻のそれを圧倒するようになる。女は経済的にも男に従属するようになり、婚姻の形態も自然と、女を男の家に迎える「嫁取り婚」へと変化していくのである。 ≫（『日本語と日本文化』：作者：壺齋散人（引地博信）ブログより引用）
 |
愛と希望の「人口学講義」-近未来ニッポンの処方箋 (ウェッジ選書) |
| クリエーター情報なし | |
| ウェッジ |
応援に感謝、励みになります！
 |
サントリー マカ 冬虫夏草配合 90粒（約30日分） |
| サントリー | |
| サントリー |
https://blogimg.goo.ne.jp/img/static/admin/top/bnr_blogmura_w108.gif
