○東京芸大美術館 『芸大コレクション展－春の名品選』（2011年4月7日～5月29日、6月7日～6月19日）
芸大美術館、春恒例のコレクション展。たぶん2008年から毎年行っている。はじめは、芸大コレクションって何があるの？という感じだったが、美術教育の参考として蒐集された古美術の名品から、歴代教員・学生の創作作品まで、バラエティに富んだ内容が楽しめることが分かって、併設の企画展に興味がなくても、これだけは覗こうと思っている。
今年は、まず、冒頭の特集展示1『絵因果経』（国宝・天平時代）が目玉。奈良時代の作例として知られる伝本はいくつかあるが（詳細はWiki）芸大本は「他本よりやや遅い天平後期」と見られているそうだ。実は、各本少しずつ画風が違うのだそうである。えー並べて見てみたいなあ。今回の展示には、芸大本を鑑定したフェノロサの自筆文書が併せて展示されていて、「whether done in Japan or in Corea（※Koreaのこと）, more probably the later」つまり「日本か朝鮮のどちらかで制作されたもの、どちらかといえば後者（朝鮮）であろう」と述べられているのが興味深い。また、明治21年（1881）3月24日付けの「文部省往復文書」には、この作品を220円で買い入れたことが記されている。事務文書とあなどるなかれ、岡倉天心の自筆文書である（確かに、几帳面に角ばった天心の筆跡）。
あとは高橋由一の『鮭』、小倉遊亀の『径』など、おなじみの作品が並ぶ中で、気になったのは前田青邨の『転生』。いや、その前に、平櫛田中作の立像『転生』のほうが先に目に入った。等身大の木像。火焔を背負った痩せ形の男。あ、仏像だ（明王か天部像）と思って、近寄ってぎょっとした。大きくひんむいた目玉。うつむき加減の口の中から何かが垂れている。長い舌？ではなくて、頭を下に、だらりと垂れ下がった人の姿。なん…だ、これは？ パネルの説明を読むと、鬼が子供を食ったが生ぬるいので「こんな生温ッ子（なまぬるっこ）が食えるか、生まれ変わってこい」と言って、火炎の中に吐き出したところ、だという。
おもしろい。私は「子供」を「我が子」だと思って読んでいたが、冷静に考えると、そうではないかもしれない。どちらだろう。私は、ゴヤの『我が子を食らうサトゥルヌス』を思い出していたのだ。ゴヤほど恐ろしくはなくて、哀感の中にユーモアがある。ふと隣りを見ると、前田青邨の『転生』という絵画が並んでおり、只者らしからぬ面構えの老人が描かれている。これが彫刻家・平櫛田中。その背後にかぶさる影のように描かれているのが、まさにこの『転生』という作品だった。
奥に進むと、特集展示2『芸大所蔵の仏教彫刻』のコーナーがある。快慶の大日如来坐像（銘あり）は、石山寺多宝塔の大日如来（これもアン（梵字）阿弥陀の銘あり）と作風が一致するのだそうだ。表面の仕上げがすっかり剥げて、パーツのつなぎ目がはっきり見えるところが、美術学校の教材にふさわしかったのではないかと思う。肥後別当定慶の銘入りの毘沙門天立像も好きだ。踏まれている邪鬼がいい。邪鬼が捉まえている蛇もいい。『天馬双鳳八稜鏡』（平安時代）は裏面（表面？）に刻まれた蔵王権現を見せようとしているのだが、展示企画者の執念が伝わるようで、感心してしまった。
芸大美術館、春恒例のコレクション展。たぶん2008年から毎年行っている。はじめは、芸大コレクションって何があるの？という感じだったが、美術教育の参考として蒐集された古美術の名品から、歴代教員・学生の創作作品まで、バラエティに富んだ内容が楽しめることが分かって、併設の企画展に興味がなくても、これだけは覗こうと思っている。
今年は、まず、冒頭の特集展示1『絵因果経』（国宝・天平時代）が目玉。奈良時代の作例として知られる伝本はいくつかあるが（詳細はWiki）芸大本は「他本よりやや遅い天平後期」と見られているそうだ。実は、各本少しずつ画風が違うのだそうである。えー並べて見てみたいなあ。今回の展示には、芸大本を鑑定したフェノロサの自筆文書が併せて展示されていて、「whether done in Japan or in Corea（※Koreaのこと）, more probably the later」つまり「日本か朝鮮のどちらかで制作されたもの、どちらかといえば後者（朝鮮）であろう」と述べられているのが興味深い。また、明治21年（1881）3月24日付けの「文部省往復文書」には、この作品を220円で買い入れたことが記されている。事務文書とあなどるなかれ、岡倉天心の自筆文書である（確かに、几帳面に角ばった天心の筆跡）。
あとは高橋由一の『鮭』、小倉遊亀の『径』など、おなじみの作品が並ぶ中で、気になったのは前田青邨の『転生』。いや、その前に、平櫛田中作の立像『転生』のほうが先に目に入った。等身大の木像。火焔を背負った痩せ形の男。あ、仏像だ（明王か天部像）と思って、近寄ってぎょっとした。大きくひんむいた目玉。うつむき加減の口の中から何かが垂れている。長い舌？ではなくて、頭を下に、だらりと垂れ下がった人の姿。なん…だ、これは？ パネルの説明を読むと、鬼が子供を食ったが生ぬるいので「こんな生温ッ子（なまぬるっこ）が食えるか、生まれ変わってこい」と言って、火炎の中に吐き出したところ、だという。
おもしろい。私は「子供」を「我が子」だと思って読んでいたが、冷静に考えると、そうではないかもしれない。どちらだろう。私は、ゴヤの『我が子を食らうサトゥルヌス』を思い出していたのだ。ゴヤほど恐ろしくはなくて、哀感の中にユーモアがある。ふと隣りを見ると、前田青邨の『転生』という絵画が並んでおり、只者らしからぬ面構えの老人が描かれている。これが彫刻家・平櫛田中。その背後にかぶさる影のように描かれているのが、まさにこの『転生』という作品だった。
奥に進むと、特集展示2『芸大所蔵の仏教彫刻』のコーナーがある。快慶の大日如来坐像（銘あり）は、石山寺多宝塔の大日如来（これもアン（梵字）阿弥陀の銘あり）と作風が一致するのだそうだ。表面の仕上げがすっかり剥げて、パーツのつなぎ目がはっきり見えるところが、美術学校の教材にふさわしかったのではないかと思う。肥後別当定慶の銘入りの毘沙門天立像も好きだ。踏まれている邪鬼がいい。邪鬼が捉まえている蛇もいい。『天馬双鳳八稜鏡』（平安時代）は裏面（表面？）に刻まれた蔵王権現を見せようとしているのだが、展示企画者の執念が伝わるようで、感心してしまった。
