黒山三滝その１０

　うおうっ！！　この、発射の勢いがはげしい方が、男滝なのにゃ。この熱い迸りを、下の女滝がやさしく受け止めるのにゃ。これこそ江戸時代の人々が思い描いた、男女和合の理想図なのにゃ。

黒山三滝その９

　で、これが女滝にゃ。つつましやかな風情の滝なのにゃ。すぐ上が・・・・・・。

黒山三滝その８

　さらに上ると案内板が。

黒山三滝その７

　むう。天狗滝という名前の割りには、セクシー度が足りないのにゃ。

黒山三滝その６

　自転車を置いて歩くぞ。

黒山三滝その５

　さっそく最初の滝が。

黒山三滝その４

　林の中を進むと・・・。

黒山三滝その３

　こんな静かな場所に、戦争の爪あとが。今は立派な公衆便所になっているのにゃ。

黒山三滝その２

　田舎道を２０分ばかり上ると、滝の入り口に到着にゃ。車両通行止めなので、自転車を押して歩くぞ。

黒山三滝

　この間の鎌北湖に続いて、白石峠に行く途中で見かける看板の名所をチェックするにゃ。

「未開社会の思惟」

を読む。レヴィ・ブリュル著。岩波文庫。

　古本屋で見つけたけど、漢字が旧字体なので（聯合とか、割禮とか）最後まで読み通せるか不安だったのにゃ。でも、年の功というやつか、意外とすらすら読めたのにゃ。

　本の形式は、フレイザーの「金枝篇」と似ている。世界各地の未開の人々の慣習が紹介されているのだが、その量は「金枝篇」ほどではない。「金枝篇」や、ユングの「変容の象徴」は、膨大な情報量でまず読者を圧倒し、一種の催眠状態に陥らせてしまう。そうしておいて、まるでサブリミナル効果を狙うかのように、自説を短く挿入するのだ。だが、ブリュルは違う。自説をはっきりと前面に出している。

　彼は、フレイザーの霊魂説を批判する。未開人は「霊魂」のような明確な観念を持ち合わせていない。そのかわり、彼らは次のように信じているという。「この世界では、人間、動物、植物、太陽、月、雨・・・等、ありとあらゆるものが神秘的な力のもとに融即（一体化）している」。
　たとえば、オーストラリア原住民の雨乞いの儀式。人々は、雨を真似た扮装・身振りを行うが、「雨の精霊」に祈っているわけではない。彼ら自身に雨を降らせる力がある、いやむしろ、彼ら自身が雨だと信じているのだ。

　たとえ観察や経験に基づく合理的な思考が発達しても、このような原始的な思考は決してなくならない、とブリュルは主張する。合理的に考えるということは、離れたところから対象を冷静に見つめる、ということだ。だが、これだけでは人間は満足できない。彼が望むのは、むしろ対象（たとえば神）と一体化し、激烈な感情の昂りを得ることなのだ。演劇の言葉を使うなら、「異化」ではなく「同化」だ。　

　この他、「死者の財物」や「幼児殺し」等、さまざまな興味深い集団表象についてブリュルは論じていて、個人的に表彰したくなったにゃ。
　

長瀞おわり

　道の駅ちちぶで水を補給。天然水にゃ。でも、水だけでなく、ここで食事もしておけばよかったにゃ。帰ってから気分が悪くなったにょ。やはり水とスニッカーズだけで１００キロ以上走るのはきついのにゃ。

長瀞その２６

　今回のパートナーのキャノンデールCAAD９　６。

長瀞その２５

　さらば長瀞。また来るぞ。

長瀞その２４

　岩畳を越えて帰るにゃ。