↑ 「わたしたちの神を見よ。」「あなたがたは天のエルサレムに近づいたのです。」(ヘブライ12:22）
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日本福音教団 富 谷 教 会 週 報
聖霊降臨節第五主日 2020年6月28日(日) 午後5時～5時50分
礼 拝 順 序
司会 田中 恵子姉
前 奏 奏楽 辺見トモ子姉
讃美歌(21) ４９７（この世のつとめ）
交読詩編 ４８（大いなる主）
主の祈り ９３－５、Ａ
使徒信条 ９３－４、Ａ
司会者の祈り
聖 書（新共同訳）ヘブライ人への手紙12章１８～２９節（p.418）
説 教 「天のエルサレムを目指して」
祈 祷 辺見宗邦牧師
讃美歌(21) ５７９（主を仰ぎ見れば）
献 金
感謝祈祷
頌 栄(21) ２７（父・子・聖霊の）
祝 祷
後 奏
次週礼拝 ７月５日(日) 午後5時～5時50分
聖 書 エフェソの信徒への手紙2章11～22節
説教題 「異邦人の救い」
讃美歌(21) 405 579 交読詩篇 84
本日の聖書 ヘブライ人への手紙12章１８～２９節
12:18あなたがたは手で触れることができるものや、燃える火、黒雲、暗闇、暴風、19ラッパの音、更に、聞いた人々がこれ以上語ってもらいたくないと願ったような言葉の声に、近づいたのではありません。20彼らは、「たとえ獣でも、山に触れれば、石を投げつけて殺さなければならない」という命令に耐えられなかったのです。 21また、その様子があまりにも恐ろしいものだったので、モーセすら、「わたしはおびえ、震えている」と言ったほどです。22しかし、あなたがたが近づいたのは、シオンの山、生ける神の都、天のエルサレム、無数の天使たちの祝いの集まり、23天に登録されている長子たちの集会、すべての人の審判者である神、完全なものとされた正しい人たちの霊、 24新しい契約の仲介者イエス、そして、アベルの血よりも立派に語る注がれた血です。25あなたがたは、語っている方を拒むことのないように気をつけなさい。もし、地上で神の御旨を告げる人を拒む者たちが、罰を逃れられなかったとするなら、天から御旨を告げる方に背を向けるわたしたちは、なおさらそうではありませんか。26あのときは、その御声が地を揺り動かしましたが、今は次のように約束しておられます。「わたしはもう一度、地だけではなく天をも揺り動かそう。」27この「もう一度」は、揺り動かされないものが存続するために、揺り動かされるものが、造られたものとして取り除かれることを示しています。28このように、わたしたちは揺り動かされることのない御国を受けているのですから、感謝しよう。感謝の念をもって、畏れ敬いながら、神に喜ばれるように仕えていこう。29実に、わたしたちの神は、焼き尽くす火です。
本日の説教
ヘブライ人への手紙のヘブライ人とは、ユダヤ人を指す古い呼び名です。しかし必ずしも必ずしもパレスチナのユダヤ人キリスト者たちではなく、13:24の＜イタリア出身の人たち＞という句からイタリアないし、首都のローマの地域のユダヤ人キリスト者を予想させます。迫害に際しての忍耐をすすめている点などから、おそらく離散したユダヤ人キリスト者たちがいるローマの集会に宛てて書かれたものと見る見方が有力です。
ローマではユダヤ人信徒と異邦人信徒が混在していました。＜ヘブライ人への手紙＞という名称は、後になってから、その内容から察してつけられた名です。最初の挨拶の言葉もなく、いきなり本文で始まるので、手紙よりも論説や説教のようなものです。
この書は、長い間パウロの書簡とされてきましたが、近代の研究では、バルナバやアポロ、プリスキラという人物を著者とする説が有力ですが、明らかではありません。
【バルナバ（キプロス島出身のユダヤ人、アンティオキア教会の指導者-使4:30,11:22,13:1）。アポロ（アレキサンドリア出身のユダヤ人・雄弁家-使18:24、コリント一1:12）。プリスキラ（ローマを退去してコリント、そしてエフェスに移住した、アクラの妻で、ポントス[現在のトルコの黒海に近い町]で生まれのユダヤ人-使18:2,16）。】
著者は旧約聖書に深い理解をもち、教養の高い、ギリシャ語を用いる外国に住むユダヤ人であると思われます。著者はテモテを知っており（13:23）、パウロの信仰を継承しています。執筆年代は、ネロの迫害(64年)の経験が言及されていますし（10:32～34）、しかも新たな迫害[ドミティアヌ帝（在位81～96年）の迫害]が近づき、再臨の希望が失われ、聖霊の働きもあまり見られないところから、一世紀末が考えられ、80～90年頃と推定されます。執筆の場所としては、エフェソあたりが最も可能性が高いとされています。
執筆の事情については、次のようなことが考えられます。宛先の教会の人たちが、信仰に入った初めの頃は＜苦しい大きな戦いによく耐えた＞（10:32）のですが、その後の信仰生活の中で、彼らの中には、集会から離れ（10:25）、異なった教えに迷わされ（13:9）、みだらな生活に陥る（13:4）者たちも出たので、このような危機的な状況を知った、かつてこの集会の指導者であった著者が、新たな迫害に備えて、この勧告の手紙を書き送ったと推定されます。
ヘブライ人への手紙は、最後の添え書きを別にすると、三つの主要な勧告（説教）から成り立っています。第一部は「神の言葉に聞き従おう」（1:1～4:13）、第二部は「信仰告白をしっかり守り礼拝に励もう」（4:14～10:31）、第三部は「イエスを仰ぎ見つつ忍耐をもって走り抜こう」（10:32～13:19）。最後の添え書きは「祝福の祈りと終わりの挨拶」(13:20～25)です。
今日の聖書の箇所は、第三部に属しますが、新共同訳は12章14-29節を一区切りにして「キリスト者にふさわしい生活の勧告という表題をつけています。すべての人との平和を、また聖い生活を追い求めなさい（14節）。また、ただ一杯の食物のために長子の権利を譲り渡したエサウのように(創世記25:34-35)、みだらな者や俗悪な者とならないように気をつけなさい（16節）と勧告します。
18節の最初のことばは、原典では、接続詞の「なぜなら、なぜかというと」を意味するギャル（γὰρ）で始まっています。前の文を受けて、聖い生活をするのも、俗悪な者とならないように気をつけるのは、なぜなら、シナイ山のような恐ろしい山が近づいているのでなく、すばらしい神の都（天国）が近づいているからです、と迫害下にある信徒を励ますのです。ここには旧約聖書に出てくるシナイ山と比較して、天国はそのようなものとは全く違うものであることが述べられています。
「あなたがたは手で触れることができるものや、燃える火、黒雲、暗闇、暴風、ラッパの音、更に、聞いた人々がこれ以上語ってもらいたくないと願ったような言葉の声に、近づいたのではありません。」（18～19節）
イスラエルの民が荒野でさまよったとき、シナイ山で経験した恐ろしい体験を例にあげて語ります。＜あなたがた＞は、この手紙の受け取り人である迫害によって散らされたキリスト者たちです。＜手で触れることのできるもの（山）＞は、出エジプト記19:13によれば、主はモーセに対して、「山に登らぬよう、また、その境界に触れぬよう注意せよ」と、民が山に近づかないように忠告しています。＜黒雲＞（出19:16～18、22:18）、＜暗闇＞（申命記4:11）、＜暴風＞は神が住まわれる場所、＜ラッパの音（角笛）＞（出19:16,19、20:18）は、神の顕現を現しています。＜聞いた人々がこれ以上語ってもらいたくないと願ったような＞（出20:19）、＜言葉の声＞（出19:19、申4:12）とは、イスラエルの民が「二度とわたしの神、主の声を聞き、この大いなる火を見て、死ぬことのないようにしてください」（申18:16）とモーセに願い、直接神の声を聞くことに対して極度の恐怖心を抱きました。このように荒れ野のイスラエルの民がシナイ山のふもとで経験した恐ろしい光景が語られ、そのような出来事が近づいたのではないと言っています。
「 彼らは、『たとえ獣でも、山に触れれば、石を投げつけて殺さなければならない』という命令に耐えられなかったのです。」(20節)
出エジプト記19:12～13からの引用です。＜彼ら＞はイスラエルの民のことです。この＜命令＞は、神がモーセに、イスラエルの民に告げるように命じたのです。イスラルの民が神を畏れて罪に犯さないようにするためです。
「また、その様子があまりにも恐ろしいものだったので、モーセすら、「わたしはおびえ、震えている」と言ったほどです。」（21節）
申命記9:19との関連で語られています。シナイ山(ホレブの山)のふもとで、モーセが山に登り、契約の板を受け取る間に、イスラエルの民は金の子牛を造り、拝んだので、主を怒らせました。民の罪に怒る神の前では、イスラエルの民はもとよりモーセでさえ恐れたのです。
「しかし、あなたがたが近づいたのは、シオンの山、生ける神の都、天のエルサレム、無数の天使たちの祝いの集まり、天に登録されている長子たちの集会、すべての人の審判者である神、完全なものとされた正しい人たちの霊、」（22～23節）
12章の18節～24節は、古い契約が与えられた山と新しい約束が与えられている山を比較します。古い契約はシナイの荒れ野の中のシナイ山でモーセを通して結ばれました。それは律法を守らない者は死ぬという厳しさの中にありました。新しい契約はエルサレムのシオンの山（丘）で結ばれました。それは神の御子イエスによって与えられた福音です。あなたがたはすでに贖われて、天の国の住人になっているのだと、信徒を励まします。
あなたがたに＜近づいたのは＞、むしろ救いの神に近づいたことが語られます。シナイにある山ではなく、シオンにある山です。けれども、今地上にあるエルサレムにある山のことではありません。ここで言われている＜シオンの山＞とはシナイ山のような現実の山ではなく、「生ける神の都」「天にあるエルサレム」を指します。「天上のシオン」の＜シオン＞は、エルサレムの元々の名称で、後にソロモン王が神殿を建ててからは、神殿を含めて「シオン」と呼ばれるようになりました（列王記上8:1）。シオンの名称は、詩的用法で用いられ、神ヤーウェが住まわれる都としてのエルサレムを意味します。＜天に登録されている長子たちの集会＞とは地上の教会に属するキリスト者に約束されている終末の教会のことです。＜すべての人の審判者である神＞の＜すべての人＞とは、生きている者と死んだ者のすべてを指します。＜完全なものとされた正しい人たちの霊＞とは、キリストの出現を待ち望み、その贖罪によって初めて完全なものとされた旧約の義人たちを指します。
「新しい契約の仲介者イエス、そして、アベルの血よりも立派に語る注がれた血です。」(24節）
古い契約の仲介者モーセに対して、＜新しい契約の仲介者＞イエスが天のエルサレムのシオンの丘におられる様が語られます。＜アベルの血よりも立派に語る注がれた血です＞の＜注がれた血＞とはイエスが十字架上に流された贖いのための血です。その血はかつて＜アベルの血＞（創世記4:10～11）、すなわち兄カインによって殺された弟アベルの犠牲の血よりも、はるかにまさった犠牲と和解のしるしとなっていることを伝えています。それは復讐を叫ぶアベルの血ではなく、恵みに満ちた罪の赦しを与える血でした。
「あなたがたは、語っている方を拒むことのないように気をつけなさい。もし、地上で神の御旨を告げる人を拒む者たちが、罰を逃れられなかったとするなら、天から御旨を告げる方に背を向けるわたしたちは、なおさらそうではありませんか。」（25節）
＜語っている方＞とは、天から語っておられる復活のイエスを指しています。天からのイエスによる救いのメッセージは、私たちにとって拒むべきべきではないことが警告されています。この勧めは、み言葉を聞いた者がその生活において積極的な生き方をするように求められているという意も含まれているのです。＜地上で神の御旨を告げる人＞とはモーセのことで、天から語っておられる方と対比させられています。地上で神の言葉を語ったモーセを拒否し、その言葉に背いた者は罰を逃れることはできませんでした。イスラエルの人々がシナイの荒れ野でとった態度を思い起させることにより、神に逆らうことの意味を教えています。今私たちは、かつての地上における声、つまり代弁者モーセを通して語られた声ではなく、「天から」遣わされた御子イエスを通して語られる御声に背を向け、拒否するなら神の罰はなおさら逃れることはできないことが語られています。
「あのときは、その御声が地を揺り動かしましたが、今は次のように約束しておられます。「わたしはもう一度、地だけではなく天をも揺り動かそう。」（26節）
＜あのとき＞は、神がモーセを通して語られた時です。＜その御声が地を揺り動か＞したとは、律法が伝えられた時シナイ山が震えたこと（出19:18）を指し、この神顕現の光景は、終末の日の状況を想起させます。詩編18篇8節に「主の怒りは燃え上がり、地は揺れ動く。山々の基は震え、揺らぐ」とあります。＜わたしはもう一度…＞はハガイ書2・6の引用です。ハガイは、バビロンからの帰還者たちに、神殿を中心とするイスラエルの再建を語り、神殿完成後にメシアの時代が到来することを預言しました。著者はこのハガイの預言を世界の終末と受け止め、ここに引用したものと思われます。終わりの日には＜地だけではなく天をも揺り動かそう＞と主は言われます。
「この『もう一度』は、揺り動かされないものが存続するために、揺り動かされるものが、造られたものとして取り除かれることを示しています。」（27節）
もう一度、地だけでなく天も揺り動かされるのは、＜揺り動かされないものが存続するため＞です。＜揺り動かされないもの＞とは、28節の＜揺り動かされることのない御国＞のことです。著者は、読者であるキリスト者に御国の一員である自覚をうながして、喜びの確信の中にある幸いを示します。それはそのまま28節の「神への感謝、そして奉仕」につながります。
「このように、わたしたちは揺り動かされることのない御国を受けているのですから、感謝しよう。感謝の念をもって、畏れ敬いながら、神に喜ばれるように仕えていこう。」（28節）
キリスト者は今すでに終末的な約束としてこのような御国を与えられています。神の恵みを受けとめることのできる者のみが、まことの感謝を神にささげることができるのです。また＜感謝の念＞と＜畏れ敬う＞神への思いは、＜神に喜ばれるように仕え＞るということで姿勢が生まれ、ふさわしい礼拝の態度が生まれます。
「実に、わたしたちの神は、焼き尽くす火です。」（29節）
申命記4:24の引用です。新しい契約においては神はすべてのものを＜焼き尽くす火＞のような厳しさを失われません。恵みと厳しさは並存します。キリスト者が神の恵みに甘えて福音の言葉を拒否するならば、神との永遠の交わりに入ることはできません。審判を恐れつつ、仕えてゆくことが求められています。
世界を創造し、支配し、その世界を揺り動かす力を持っておられる方、それがイエスによって啓示されました。同時に、イエスはこの「揺り動かされることのない御国の」の王であり、キリスト者はその御国の一員です。この御国にある＜天のエルサレム＞こそ、私たちが目指す＜神の都＞です。＜天のエルサレム＞は、11章には、「神が設計者であり、建設者である堅固な土台を持つ都」（11:10）とあり、信仰の先達たちが熱望した「天の故郷」（11:16）です。それゆえに、今、置かれている生活の場がどのような苦境にあったとしても決して絶望に終わることはありません。私たちはしっかりとイエス・キリストにとどまり続け、神に喜ばれるように仕えながら、天のエルサレムを目ざして歩んでまいりましょう。
