秋月龍珉師の誤解だらけの佛教２０

佛法には（無我）にて候

　佛教のスローガンは「無我」ということにある（〈無我説〉）というのは、しばしば耳にするところであろう。これはたとえば、インドの正統派の哲学思想が、ウパニシャッド以来、「我」　という〝輪廻・解脱の主体″の実在を前提とする学説、すなわち（有我説）であるのとの対比で、佛教の特色を示すものとされる。
　
　佛教の（無我説）の範型ともいうべきものは、「五経無我」と呼ばれるものであるこの場合「我」には〝自由になるもの″〝（病いなどにかかって）変化しないもの〃という見方が前提となっている。この点を捉えて、漢訳佛典は「（我）とは〈常一主宰）の義」と定義している。「五蘊」（色・受・想・行・識）を挙げるほかには、「六人」（眼・耳・鼻・舌・身・意）を挙げるばあいも多いが、これも要するに我々が「自我」と考えているものを構成している諸要素である。そしてこれら五蘊とか六人の一つ一つを「法」と呼んでいる。つまり「諸法無我」とは、我々が自我と考えているものを構成している諸要素は、すべて戎ではない″、従ってどこにも〝我はない〃ということである　。

　これが、自我は五蘊の仮和合であって、すべては因縁所生　（「縁起」によって生じたもの）だという「縁起」説である。「佛法には無我にて候」（蓮如）である。初期佛教が「縁起」説を基本とするというのは、「無我」説だからである。そして　「無我」説は断じて　「梵我一如」　の「大我」説にはならない。